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道枢卷之九 至游子曾慥集
神景篇
神山牡宫，气留牝府；其气交感，以神为御。
天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤，而心为其用焉。神静则万化安，情动则万化生。夫能守其一、守其神，神斯静矣，然后真一者在於天焉。
上牝者，脱也。泥丸之前紫微位焉，紫微之前玉清位焉，玉清之下明堂位焉。明堂下通乎鼻。鼻者，牝之户也。
下牝者，心也。心之上玉泉位焉，玉泉之上太皇位焉，太皇之上金光之庭位焉，金光庭之上慧泉位焉，慧泉之上五灵之源位焉，五灵源之上灵泉位焉。过天曜，出胃口，入九端，通夫地之要而至於其口及唯之闻者，牝之户也。
神者气之母也，气者神之子也，不可斯须1而离者也。神止於牡宫则气留於牝府，故神能御乎下，与气交感，升降不息，自然之道也，於是必加精进焉。使夫妙中得定，定中有神，三衣足而四器空矣。三衣何谓也？曰性，曰智，曰慧。四器何谓也？曰目，曰耳，曰鼻，曰舌。性者神也，智有通也，慧有变也，圣人观性生法，法无量矣。於是变化至於无穷，入於无为。日用而不知曰2 器空矣，六尘亡矣，尚何六贼人育哉！吾则澄其神不附於万化，神通之力绵绵守之，用之何倦？守之何勤？凡比者空而不色，色而不空，无为之妙用者也。
三宫者，心脾之升降者也。二辏者，其路也。上通乎天门，下达乎地户，中灌溉乎三宫。脑者，上玄下赤，左白右青，其中有黄焉，三阴之正，太玄之中者也。精外谓之溲，水中谓之腾蛇，其名太素之魔，呼吸真气，运行经络者也。下之心者，上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，三阳之正，太一之中者也。精外谓之溲，水中谓之元龟，其名太玄之魔，呼吸真气运行经络者也。脾居中央，是为二气升降之府，神气交感之宫也。
吾能守乎泥丸、天谷，其主二千有七百息，使气定十周，自然心之阳与脑之阳合於脾，下达乎玉匮，过乎太仓，入於尾闾，出於心，升於二辏，状如火轮焉。元神过乎上清，行乎太枢，越乎灵道，入於中庙，历乎脑户，出於风府，传乎二辏，神气交而百体3 五形其炎如火，其状如迸泉焉。於是观也，神不入乎色，视也，神不入於声闻也，神不入於香味也。吾湛湛乎其定，四器可谓空也矣。圣人於是知空之不空也，色之不色也，而得智慧於斯焉。知不知，孰知慧哉！视不见，孰知妙哉！故不性之性谓之合，不神之神谓之真，此其日用之定者也。夫能於定之中而明不神之神、不性之性，则神而化性，而真与天地等其久，阴阳同其运矣。
颐生篇
按蹻之方，出於玄策；可以延年，可以驱疾。
施真人曰：养生者以不损为本，进道者以无病为先，吾得安乐之法，十有三门焉。
少广之山有神人曰金母，戒黄帝曰：少思寡欲，则声色自无矣。
太上教尹真人曰：虚心弱志，则神气永宁矣。
彭真人名龟年曰：吾尝有目疾，昼夜睁目注视以去其昏，闭之少顷而再行焉，积功可察秋毫矣。
徐真人名甲曰：吾尝有目疾，正坐於暗室，运其晴以旋转者，其数八十有一二，瞋目集神而复旋转无数，功久而神光自见，状如金轮矣。
刘真人名网曰：吾时有脑痛，其风气上攻，昼夜以左右手束其额，大指以对天仓，闭息运气以攻其首、其目，时歇大指，使气达於顶，则风随气散矣。
葛真人曰：人有首痛脑风，令居幽室，静坐闭息，掩耳，气极则放焉，放之则轻摆其首而不止焉，祛风去痛，明目补髓矣。
朱真人曰：气弱而形衰，食多则凝塞。昼夜即其凝塞之时，盘膝静坐，升身鼓腹，闭息不止，则六腹空而饮食进矣。
元真人名谷曰：未仙之日绝食於旷谷，惟茹草木，则鼓腹以冲五藏之凝滞，闭息以聚三才之真气，加之以内想以火，咽其津而纳其真水焉，荣卫克悦而气和通，可以延年矣。
左真人名慈曰：老而奉真，多伤於风，昼夜交左右手相叉，以首扣地，其气上冲乎天柱，漯然汗出於四支乃已。用之可以除疫，可以明目而导气。
王真人名利曰：觉寒之时，幽室盘膝而坐，左右手兜其肾闭息，以首扣礼者五七十，其汗四溢而出，其寒散矣。常用之，和气明目，肤泽而骨健。
刘真人名可道曰：居山者为雪霜所侵而其腹痛，坐密室，亡虑亡思，内想其腹，对掌抱脐，可以散寒气而益元阳矣。
孙真人名守一曰：凡腹痛而肠内有虫，则敛身咽气者十，抱脐搓掌百数，再搓则痛止而虫下矣。常用之补气活血，可以延年。
吴真人名逊曰：静坐密室，叠掌盘膝，闭目冥心，升身而凝息，内观病所自起，即心传气，百疾可瘳矣。常行之，可以健步，可以还童。
袁真人名素曰：闭息按胯，截留真气而还下元，是为保益之方，久而不已，可以益寿，可以固形。
崔真人名德基曰：扣首抱颈，般运神光，入於天宫，久而不已，面目清，神气和矣。
刘真人名海蟾曰：叠指以闭玉户，法用含津，勿令走失，是为锁金关。可以不梦鬼交，久而不已，可以延寿而飞升。
盖真人名元真曰：咽纳百口，不搅而自然真水朝上矣。有疾用之则病已，常用之，肌肤华润。
吕真人名嵓曰：搓兜脐肾，交加换手，抱脐之下，握其肾，左右手更换焉，可以集真气而壮下元矣。
平都篇
太上玄丹；至微而显，绛宫紫户，其则不远。
中岳真君苏子玄曰：吾得太上玄丹之经焉。夫二眉之间，上却入三寸，分为守双、寸田。於是左面有绛台、青房焉，右面有黄阙、紫户焉。於绛台中间以为道，以导之左右有台阙，伺非常之气焉。紫户之神，其名曰平静守法王；青房之神，其名曰正心。其神并形如婴儿，衣如其房之色，手执流金之铃，暮卧及存思之时，先存三神，仿佛见焉。乃扣齿，三呼其名而祝曰：紫户青房二大神，手把流铃，身生风云，挟卫真道，来听我前，我思感通，灵利陶甄，出入利正，上登九门，即见九真太上之尊。祝已，乃存思三一、洞房九道诸要道焉。
左右耳有云仪使。云仪使鸣钟以闻九宫者耳鸣，使知有自外来也，闻之则错手掩耳，而祝曰：赤帝在宫，九真在房，请听神命，示察不祥，太一流火，以灭万凶。祝已，以手指耳门七过。面热者佳候也。颈间索索恶寒者，恶之入也；急卧瞑目，存乎玄丹之宫，太一真君以流火之铃焕而掷之，使恶气出，则耳目内外光火炯然，照於一身。
却入一寸，是为明堂之宫。其宫之中，左有明童真君焉，右有明女真君焉，其中有明镜神君焉。三官者，理乎水火者也。服绿锦之衣，带赤玉之铃，衔赤玉之镜，其形如婴儿，向外并生焉。存之既已，因三呼三君名字，明童名玄阳，字少青；明女名微阴，字少元；明镜名照清，字四明。扣齿九通，则千妖伏而万鬼灭矣。饥渴者存三君则口吐赤气，灌吾之口咽吸之，斯须饥渴除矣。求延年者，当正心安寝在於明堂三君，外向长跪，口吐赤光之气，克灌吾之身，斯须赤气环绕而为火，身与火同一体，内外光明，良久乃止，是为日月炼形焉。
却入二寸，是为洞房之宫。洞房之宫，其左有无英公子焉，其右有白元君焉，其中有黄老君焉，此飞真之道也。
却入三寸，是为丹田之宫。丹田之宫，其中有上元真一帝君焉。帝君有二卿，共守三元，真一之道，斯地真者也。
却入四寸，是为流珠之宫，司命之所行者也。
却入五寸，是为玉帝之宫，玉帝神母居之。
明堂之上一寸，是为天庭之宫，上清真女居之。
洞房之上一寸，是为洞真之宫，太极帝妃居之。
丹田之上辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫脑者一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴直立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。唯知吞气纳液、鸣鼓叩齿而不知所因者，乃泥丸之末流尔。
玄丹之宫正方一寸，有绿室紫微之房。朱烟满乎内，於是泥丸太一真君居之。其形如婴儿，坐於金床玉帐之中，服紫绣饰衣，腰带流光，左把北斗七星之杓，右执北辰之罡。北辰者，北极不动星也。《太上龙书》云：正坐玄丹，不偏不邪，言此道也。暮夜寝处，去诸思念，坐卧任意，先存北极辰星之中有紫气来入於玄丹之宫，须臾满溢出於身外而周於身内外，与紫房合体矣。又存日来入於玄丹之宫，中有紫气，视之如暗中之火珠。已，乃存上清中黄太一真君从北极紫气之中来下於玄丹之宫。已，又存其身忽然上入玄丹之宫，在太一之前对坐，其服色任意因心，起再拜稽首，膝前问道。乃咽紫气三十过，咽津三十过。已，又存北斗七星内有赤气如弦焉，径下入於玄丹之宫，於是太一及其身俱承日而行，入於赤气之道，上诣於北斗魁中。行之十四年，则与太一同游七元之纲；十六年则受书於上清矣。夕一存之，唯数而已，不可废也。专修此者，不必三一也。凡月之一日、三日、七日、十有五日，与夫夜半之时，存玄丹宫中太一真君，正坐向外，口吐紫气，下入我口，随即咽之者五十过。微祝曰：太上真皇，中黄紫君；厥号规英，字曰化玄；金床玉帐，紫绣锦裙；腰带火铃，斩邪灭奸；手把星精，顶生日真；平坐吐气，使我咽津；与我同语，宴服玄丹；炼灌七魄，和柔三魂；神灵奉卫，使我飞仙；五脏自生，还白童颜；受书上清，司命帝君；所愿所欲，百福惟新。既已，复存其身上入於玄丹之宫，寝息太上之前焉。玄丹者何也？泥丸之神也。
《元真一经》曰：气结为精，精感为神。神为真人，真人升为赤子，此真一者也。故守三一者为地真矣，守洞房者为真人矣，守玄丹者为太微官矣。
守一之道，当存北斗七星，以魁为盖，以柄指前，赤子居中。於北斗七星冉冉至於吾顶之上，星脚向天以正指前者，存阳明阴精在於后，存天关之星令云吾口七尺星对口之前，黄气阳精三道顺行焉。然七星者各有童子：一曰阳明之星，其名枢明；二曰阴精之星，其名曜灵；三曰真人之星，其名北元；四曰玄冥之星，其名宝精；五曰丹元之星，其名丹婴；六曰北极之星，其名虔清；七曰天戊之星，其名紫英。常存之在於一星之上，则百邪不奸，凶气灭亡矣。
《内视中方》曰：欲登清灵，当存五星；密至密行，不出宇庭。其存之之法；於夜半生气之时，平坐榻上，向月建所在叩齿九通，咽津三十过，北向再拜。阴祝曰：谨白太上、太极真君，请五方、五帝、五灵神使共相见。祝已乃瞑目存想五星如缀悬於上，於是北方辰星在於首之上，东方岁星在於左，西方太白在於右，南方荧惑在於二膝中间，中央镇星在於心。常行之，久则见星之精为，五老至矣，可以从之问飞仙之道焉。
黄伯严名敬有炼形之方，曰：想北极之中辅星，而思之倏欻之中有太阳赤童持朱旌招摇之火，以烧其身，炼去三尸，可以长生矣。石汤传其方，常存其眉间有星，其光如豆，思念之，其赤如火，须臾盖於面目以周於身，忽然忘其形，惟见其火正赤，良久而灭，而身复旧焉。
乐子长有漱华池之方曰：常含枣核如儿吮乳，久之乃满，咽其三分而留二分，与气俱咽焉。其名曰还精，可以周而复始者也。鸡鸣而起，扣齿三十六通，至於三百则齿之摇者固，齲者愈，痛者止矣。於是有食五芽之方：
先东向扣齿九通，而祝曰：东方青牙，紫云流霞；三素徘徊，玄霜玉罗；服食晨晖，饮咽朝华。既已，想以舌之上唇之外，取津咽液三十过，一舐接津液辄一咽，而存青色入於其肝。行之十年，东方老人来授以青真之经矣。
次南向扣齿九通，而祝曰：南方朱鸟，丹霞太微；九道降烟，发布景辉；服食灵晨，饮以丹池。祝已，以舌舐下唇之外，取津咽之三十过，存液之赤气入於其心。行之十年，南极老人来授以景丹之经矣。
次西向扣齿九通，而祝曰：西方上明，飞霞金液；服食太明，素灵之精；饮以玉酒，晨华启灵；使登虚皇，上升高清。祝已，以舌舐唇之内，取津而咽之三十过，存液之白气入於其肺。行之十年，西方老人来授以素符威神之符矣。
次北向扣齿九通，而祝曰：北方玄滋，度云启胎；绿霞三升，紫盖苍晨；服食日华，饮以琼饴。祝已，以舌舐下唇之内，取津而咽液三十过，存液之苍色入於其肾。行之十年，北极老人来授以玄录宝明之符矣。
次南坐上扣齿九通，而祝曰：戊己之元，黄素五云，四霞紫青，八景九晨，二明激辉，七曜灵尊，和津灌气，服食中元，琳华亲胎，饮以醴泉。祝已，以漱满口之中玄膺内外及舌齿之间，上下表里通匝取津而随咽之四十过，存液之黄色入於其脾。行之十年，中央黄老君来授以黄气阳精、藏天隐月、逐绿章青、腰虎书矣。此五符者，皆可以一合而上升者也。夫玄与四老俱升者，则四极老人复一时俱降同共上升乃各随方而游，非一一先去也。然其次可以常行之，不必鸡鸣平坐寂念，体神清闲皆可为之也。
炼精篇
鸡鸣而兴，咀嚼玉泉；外御百侮，内安三田。
孙真人曰：清旦未语之时，咀嚼玉泉而徐咽之，凡二七过，於是叩齿十有四。久行之，其精满矣，润乎一身。
发欲常理，齿欲常扣，津欲多咽，气欲常清，手欲在面，足欲频行，耳欲常摩，目欲常搓。
凡寅之时而为导引焉，扣齿三十有六，以集其神，存想丹田五脏之色之象而一周焉，然后澄也二息，并绝其念，使其心常存於下丹田行住坐卧，常如此存心。久之，神气自住，诸疾不生。若夫怨怒忧惧烦恼、邪之思欲奔竞，修真之大禁也，一动则元气损矣，此之谓内丹。阴施惠於人，此之谓外丹。
纯阳篇
太一之鼎，以酉为模；呼吸百刻，是谓神符。
黄帝游於青城之野，见广成子、岐伯、黄谷子而问道焉，於是得百刻之神符。
纯阳子曰：刻始於一，而吾之患百二十有五焉。子午卯酉之时，其刻九余八而己，盈乎百之数则呼吸定於一。通乎昼夜，吾之患万三千五百。环周於身，於是经络血脉流行五十营而内丹生矣。曰卯曰酉，二分之数也，其可不明乎？仲春之火，太阳也，谓之火忌。於是察进退之理，以龙从虎而神符斯至矣。盖吾以兑之金为泽，水生於金，金生於土，而为太一之鼎，是所谓酉模也。吾方进火焉，三千日而珠琳成。甲，胆也子戌申午辰寅；乙，肝也未卯酉巳亥丑；丙，小肠也子申午寅辰戌；丁，心也丑卯巳未酉亥；戊，胃也子寅辰午申戌；己，脾也丑卯巳酉未亥；庚，大肠也子辰寅戌午申；辛，肺也酉卯巳丑亥未；壬，膀胱也子寅辰午申戌；癸，肾也丑卯巳未酉亥；是所谓纯阳也。天地无之则万物不生矣，吾得之以为生成之方。壬为天机，丙为地纽，以六甲还天地终五之道，斯大道也。
古之鼎有五：其大容水二升，其高五寸半，其名曰丹砂，按天地之元气也；容水一斗，其高一尺，其名曰秋石，按乎十干，皆九日而更焉；容水一斗六升，其高一尺六寸，其名曰白马，按日月之数，日更焉；容水二斗八升，其高二尺八寸，其名曰白雪，按二十有八宿，旬有五日而更焉；容水二斗四升，其高二尺四寸，其名曰黄芽，按二十有四气，亦日更焉。今之鼎有九九阳数也。鼎之实金汞丹砂也。其大五升，随其形五日而更，九日而周。
道枢卷之九竟
1.斯须：辑要本作“须臾”。
2.曰：辑要本作“四”。
3.体：原作“礼”，据辑要本改。