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南华真经注疏(郭象、成玄英)

南华真经注疏卷之二十二

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇山木第二十

庄子行於山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:无所可用。庄子曰:此木以不材得终其天年。

〔疏〕既同曲辕之树,又类商丘之木,不村无用,故终其天年也。

夫子出於山,舍於故人之家。

〔疏〕舍,息也。

故人喜,命坚子杀鸦而烹之。

〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子,童仆也。

坚子请曰:其一能呜,其一不能呜,请奚杀?主人曰:杀不能呜者。明日,弟子问於庄子曰:昨日此中之木,以不材得终其天年;今主人之疡,以不材死,先生将何处?庄子笑曰:周将处夫子与不材之问。材与不材之间#1,似之而非也,故未免乎累。

〔注〕设将处此耳,以此未免於累,竟不处。

〔疏〕言材者有为也,不村者无为也。之问,中道也。虽复离彼二偏,处兹中一,既未遣中,亦犹人不能理於人,妈不能同於码,故似道而非真#2道,犹有斯於累也。

若夫乘道德而浮游则不然。

〔疏〕夫乘玄道至德而浮游於世者,则不如此也。既遣二偏,又忘中一,则能虚通而浮游於代尔。

无誉无訾,一龙一蛇,

〔注〕訾,毁也。龙,出也。蛇,处也。言道无村与不村,故毁誉之村都失也。

与时俱化,

〔疏〕此遣中也。既遣二偏,又忘中一,遣之又遣,玄之又玄。

而无肯专为;

〔疏〕言既妙遣中一,远超四句,岂复谄情毁誉,惑意龙蛇。故当世浮沈,与时俱化,何肯偏滞而专为一物也。

一上一下,以和为量,

〔疏〕言至人能随时上下,以和为同度量。浮游乎万物之祖;

〔疏〕以大和而等重,游造物之祖宗。

物物而不物於物,则胡可得而累邪。

〔疏〕物不相物,则无忧息。

此神农黄帝之法则也。

〔注〕故庄子亦处焉。

〔疏〕郭注云,故庄子亦处焉。

若夫万物之情,人伦之传,则不然。

〔疏〕伦,理也。共俗物传习,则不如前也。

合则离,成则毁;廉则柱#3,尊则荣,

〔疏〕合则离之,成者又毁,清康则被挫伤,尊贵者又遭议疑。世情险陂,何可叉固。又康则伤物,物不堪化,则反挫也。自尊财#4物,物不堪辱,反有议疑也。

有为则亏,贤则谋,

〔疏〕亏,损也,有为则损也。贤以志高,为人之所谋也。

不肖则欺,胡可得而必乎哉。

〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也,铃则偏执名中,所以有成亏也。

悲夫。弟子志之,

〔疏〕悲夫,叹声也。志,记也。

其唯道德之乡乎。

〔注〕不可铃,故待之不可以一方也,唯与时俱化者,为能涉变而常通耳。

〔疏〕言能用中平之理,其唯道德之乡也。

市南宜僚见鲁侯,

〔疏〕姓熊,名宜僚,隐於市南也。

鲁侯有忧色。市南子曰:君有忧色,何也?鲁侯曰:吾学先王之道,修先君之业;吾敬鬼尊贤,

〔疏〕先王,谓王季文王;先君,谓周公伯禽也。

亲而行之,无须臾离居;

〔疏〕离,散也。居,安居也。

然不兔於患,吾是以忧。市南子曰:君之除患之术浅矣。

〔注〕有其身而矜其国,故虽忧怀万端,尊贤尚行,而息虑愈深矣。

〔疏〕言敬鬼尊贤之法,其法#5未除也。

夫丰狐文豹,

〔疏〕丰,大也。以文章丰美,毛衣悦泽,故为人利也。

栖於山林,伏於岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约,犹且#6胥疏#7於江湖之上而求食焉,

〔疏〕戒,慎也。隐约,犹斟酌也。旦,明也。胥,皆也。言虽饥渴,犹斟酌明旦无人之时,相命於江湖之上,扶疏草中而求食也。

定也;然且不兔於网罗机辟之患。是何罪之有哉?其皮为之灾也。

〔疏〕机辟,丰呆也。言斟酌定计如此,犹不免且采之息者,更无余罪,直是皮色之息也。

今鲁国独非君之皮邪?吾愿君剖形去皮,洒心去欲,而游於无人之野。

〔注〕欲令无其身,忘其国,而任其自化也。

〔疏〕刳形,忘身也。去皮,忘国也。酒心,忘智也。去欲,息责也。无人之野,谓道德之乡也。郭注云,欲令无其身,忘其国,任其自化。

南越有邑焉,名为建德之国。

〔注〕寄之南越,取其去鲁之远也。

〔疏〕言去鲁既遥,名建立无为之道也。

其民愚而朴,少私寡欲;知作而不知藏,

〔疏〕作,谓耕作也。藏,谓藏贮也。君既怀道,民亦还淳。

与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将;

〔疏〕义,宜也。将,行也。

猖狂妄行,

〔疏〕猖狂,无心也。妄行,混迹也。

乃蹈乎大方;

〔注〕各恣其本步,而人人自蹈其方,则万方得矣,不亦大乎。

〔疏〕道,方也。猖狂恣任,混迹妄行,乃能蹈大方之道。

其生可乐,其死可葬。

〔注〕言可终始处之。

〔疏〕郭注云,言可以终始处之也。

吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。

〔注〕所谓去国捐俗,谓荡余其胸中也。

〔疏〕捐弃也。言弃俗,与无为至道相辅导而行也。

君曰:彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?

〔注〕真谓欲使之南越。

〔疏〕迷悟性殊,故致鲁越之隔也。

市南子曰:君无形倨,

〔注〕形倨,踬碍之谓。

〔疏〕勿恃高尊,形容倨傲。

无留居。

〔注〕留居,滞守之谓。

〔疏〕随物任运,无滞荣观。

以为君车。

〔注〕形与物夷,心与物化,斯寄物以自戴也。

君曰:彼其道幽远而无人,君谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉?

〔疏〕未体独化,不能忘物也。

市南子曰:少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。

〔注〕所谓知足则无所不足也。

〔疏〕言道不资物成,而但恬淡耳。

君其涉於江而浮於海,

〔疏〕江,谓智也;海,谓道也。涉上善之之江,游大道之海。

望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。

〔注〕绝情欲之远也。

〔疏〕宁知穷极哉。

送君者皆自崖而反,

〔注〕君欲绝,则民各反守其分。

〔疏〕送君行迈,至于道德之乡,民反其自守素分。崖,分也。

君自此远矣。

〔注〕超然独立於万物之上也。

〔疏〕自,从也。君从此清高,道德玄远也。

故有人者累,

〔注〕有人者,有之以为己私也。

〔疏〕君临鲁邦,富赡人物,为我己有,深成病累也。

见有於人者忧。

〔注〕见有於人者,为人所役用也。

〔疏〕言未能忘鲁,见有於人,是以敬鬼尊贤,矜人恤众,为临役,宁非忧息。

故尧非有人,非见有於人也。

〔注〕虽有天下,皆寄之百官,委之万物而不与焉,斯非有人也;因民任

物而不役己,斯非见有於人也。

〔疏〕郭注云,虽有天下,皆寄之百官,委之万物而不与焉,斯非有人也;因民任物而不役己,斯非见有於人也。

吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游於大莫之国。

〔注〕欲令荡然无有国之怀。

〔疏〕大莫,犹大无也,言天下无能杂之。

方舟而济於河,

〔疏〕相舟两并日方舟。

有虚船来触舟,虽有褊#8心之人不怒;

〔疏〕褊,狭急也。不怒者,绿舟虚故也。

有一人在其上,则呼张歙之;一呼而不闻,再呼而不闻,於是三呼邪,则必以恶声随之。

〔疏〕恶声,骂辱也。

向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之。

〔注〕世虽变,其於虚己以免害一也。

〔疏〕虚己,无心也。

北宫奢

〔疏〕姓北官,名奢。居北官,因以为姓。卫之大夫也。

为卫灵公赋敛以为锺,为坛乎郭门之外,

〔疏〕言为锺先须设祭,所以为坛也。

三月而成上下之县。

〔疏〕上下调,八音备,故曰县。

王子庆忌见而问焉,曰:子何卫之设?

〔疏〕周王庆忌#9,之子,周之大夫。言见锺坛极妙,怪而问焉。

奢曰:一之问,无敢设也。

〔注〕泊然抱一耳,非敢假设以益事

〔疏〕郭注云:泊然抱一耳,非敢假设以益事也。

奢闻之,既雕既琢,复归於朴。

〔注〕还用其本性也。

〔疏〕郭注云,还甩本性。

恫乎其无识

〔注〕任其纯朴而已。

〔疏〕恫乎,无情之貌。任其淳朴而己o

傥乎其息疑;

〔注〕无所趣也。

〔疏〕傥,无虑也。怠,退也。言狐疑思虑之事,并已去矣。

萃乎芒乎,其送往而迎来;

〔注〕无所听悦。

〔疏〕萃,聚也。言物之萃聚,芒然不知,物之去来,亦不迎送,此下各任物也。又:芒昧恍惚,心无的当,随其迎送,任物往来。

来者勿禁,往者勿止;

〔注〕任彼也。

〔疏〕百姓怀来者未防禁,而去者亦无情而留止也。

从其强梁,

〔注〕顺乎粱#10也。

随其曲传#11,

〔注〕无所系也。

〔疏〕传,张恋反。刚强难赋者,从而任之;人情曲传者,随而顺之。

因其自穷,

〔注〕用其不得不尔。

〔疏〕因任百姓,各於其所情#12也。

故朝夕赋敛而毫#13毛不挫,

〔注〕当故无损。

〔疏〕虽设赋敛,而未尝抑度,各率其性,是故略无任损者也。

而况有大涂者乎。

〔注〕泰然无执,用天下之自为,斯大通之涂也,故日经之营之,不日成之。

〔疏〕涂,道也。直政任物,己任枉损,况资大道,神化无为,三月而成,何怪之有。

孔子围於陈蔡之间,七日不火食。

〔疏〕楚昭王召孔子,孔子自鲁聘楚,途经陈蔡二国之问。居之徒众既多,陈蔡之人谓孔子是阳虎,所以起兵围之。门人饥馁,七日不起火食,窘迫困苦也。

太公任往吊之曰:子几死乎?曰:然。子恶死乎?曰然#14。

〔注〕自同於好恶耳,圣人无好恶也。

〔疏〕太公,老之称也。任,名也。几,近也。然,犹如是也。尼父既遭围绕,太公吊而问之曰:子近死乎?答曰:如是。曰:子嫌恶乎?答云:如是也。

任曰:子尝言不死之道。束海有乌焉,其#15名曰意怠。其为乌也,纷纷轶秩,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;

〔注〕既弘大舒缓,又心无常系。

〔疏〕试言长生之道,举海乌而譬之。纷纷轶袱,是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡,不敢先起;栖铃戢其胁翼,迫引於韦。

进不敢为前,退不敢为后;

〔注〕常从容处中。

食不敢先尝,必取其绪。

〔注〕其於随物而已。

〔疏〕夫进退处中,远害之至,饮啄随行,必依次叔。

是故其行列不斥,

〔注〕与韦俱也。

而外人卒不得害,是以免於患。

〔注〕息害生於役知以奔竞。

〔疏〕为其谦柔,不与物竞,故众乌行列,不独斥弃也,而外人造次不得害之,是以免於人问之祸息。

直木先伐,甘井先竭。

〔注〕才之害也。

〔疏〕直木有村,先遭斫伐;甘井来饮,其流先竭。人街才智,其义亦然。

子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。

〔注〕夫察焉小异,则与众为逢矣;混然大同,则无独於世矣。故夫昭昭者,乃冥冥之进也。将寄言以遗进,故因陈蔡以托患。

〔疏〕谓仲尼意在装饰才智,惊异愚俗,修莹身心,显他污染;昭昭明察,炫耀己能;犹如揭日月而行,故不免於祸息也。

昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者填,名成者亏。

〔注〕恃功名以为已成者,未之尝全。

〔疏〕大成之人,即老子也。言圣德宏博,生成庶品,故谓之大成。伐,取也。禀,败也。夫自取其能者无功续,而功成不退者必环败,名声彰显者不韬光爻毁辱。

孰能去功与名而还与众人。

〔注〕功自众成,故还之。

〔疏〕夫能立大功,建鸿名,而功成弗居,推功於物者,谁能如是?其唯圣人乎。

道流而不明,

〔注〕昧然而自行耳。

〔疏〕道德流行,褊满天下,而韬光匿耀,故云不明。

居得行而不名处;

〔注〕彼皆居然自得此行耳,非由名而后处之。

〔疏〕身有道德,盛行於世,而藏名晦进,故不处其名。

纯纯常常,乃比於狂;

〔注〕无心而动故也。

〔疏〕纯纯者村素,常常者混物,既不矜饰,更类於狂人也。

削边捐势,不为功名;

〔注〕功自彼成,故势不在我,而名述皆去。

〔疏〕削除圣迸,捐弃权势,岂存情於功绩,以留意於名誉。

是故无责於人,人迩无责焉。

〔注〕恣情任彼,故彼各自当其责也。

〔疏〕为是义故无名誉,我既不谴於人,故人亦无责於我。

至人不闻,子何喜哉?

〔注〕寂泊无怀,乃至人也。

〔疏〕夫至德之人,不显於世,子既圣哲,何为喜好名声者邪?

孔子曰:善哉。辞其交游,去其弟子,逃於大泽;衣裘褐,食杼栗;

〔注〕取於弃人问之好也。

〔疏〕孔子既承教戒,善其所言,於是辞退交游,拾去弟子,离析徒众,独逃山泽之中,捐缝掖而服烯裘,弃甘肥而食杼栗。

入兽不乱旱,入乌不乱行。

〔注〕若草木之无心,故为乌兽所不畏。

乌兽不恶,而况人乎。

〔注〕盖寄言以极推至诚之信,任乎物而无受害之地也。

〔疏〕同死灰之寂泊,类草木之无情,韦鸟兽而不惊,况人伦而有恶邪。

孔子问子桑雩#16曰:吾再逐於鲁,伐树於宋,削迩於卫,穷於商周,围於陈蔡之问。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?

〔疏〕姓桑,名雩,隐者也。孔子为鲁司寇,齐人闻之,遂选女乐文马而遗鲁君,问构鲁君,因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周,遂不被用,故称穷也。遇此忧息,亲戚交情,益甚疏远,门徒朋友,益甚离散,何为如此耶?

子桑雩曰:子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:为其布与?赤子之布寡矣;

〔注〕布,谓财帛也。

为其累与?赤子之累多矣,弃千金之壁,负赤子而趋,何也?

〔疏〕假,国名,晋下邑也。姓林,名回,假之贤人也。布,财货也。假遭晋灭,百姓逃亡,林回弃掷宝璧,负子而走。或人问之,谓为财布,然亦以为财则少财,以为累重#17则多累。轻负多,不知何也?

林回曰:彼以利合,此以天属也。夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。

〔疏〕宝璧,利合也。赤子,然亲属也。亲属,急迫犹相收;利合,穷祸则相弃。弃收之情,相去远耳。

且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,

〔注〕无利故淡,道合故亲。

小人甘以绝。

〔注〕饰利故甘,利不可常,故有时而绝也。

〔疏〕无利故淡,道合故亲,有利故甘,利尽故绝。

彼无故以合者,由无故以离。

〔注〕夫无故而自合者,天属也,合不由故,则故不足以离之也。然则有故而合,爻有故而离矣。

〔疏〕不由事故而合者,谓父子天属也,故无由而离之。孔子说先王陈逵,亲於明友,非天属也,皆为求名利而来,此则是有故而合也;见削进伐树而去,是则有故而离也。非是天属,无故自亲,无故自离。

孔子曰:敬闻命矣。徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无抱於前,其爱#18益加进。

〔注〕去饰任素故也。

〔疏〕的闻高命,徐步而归,翱翔闲放,逍遥自得,绝有为之学,弃圣迸之书,不得华藻之教,故无揖让之礼,徒有敬爱,月加进益焉。

异日,桑雩又曰:舜之将死,真泠禹曰:汝戒之哉。形莫若绿,情莫若率。

〔注〕因形率情,不矫之以利也。

〔疏〕缘,顺也。形叉顺物,情叉率中。昔虞舜将终,用此真教命大禹,今其戒慎,依语遵行,故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者,泠,晓也,舜将真言晓示大禹也。

绿则不离,率则不劳;

〔注〕形不假,故常全;精不矫,故常逸。

〔疏〕形顺则常合於物,性率则用而无弊。

不离不劳则不求文以待形;

〔注〕任朴而直前也。

〔疏〕率性而动,任朴直前,岂复求假文进而待用饰其形性哉。

不求文以待形,固不待物。

〔注〕朴素而足。

〔疏〕既不求文籍#19以饰形,故知当分各足,不待於外物也。

庄子衣大布而补之,正糜系履而过魏王。魏王曰:何先生之惫邪?

〔疏〕大布,犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之,摩,履带也,亦言腰带也。履穿故以绳系之,魏王,魏惠王也。惫,病也。衣粗布而着破履,正腰带见魏王。王见其倾顿,故问言:先生何贫病如此耶?

庄子曰:贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾#20猿乎?其得格梓豫章也,揽蔓其枝而王长其问,虽羿、逢蒙不能睥睨也。

〔注〕遭时得地,则申其长枝,故虽古之善射,莫之能害。

〔疏〕柟梓豫章,皆端直好木也。搅芟,犹把捉也。长王犹自得也。羿,古之善射人。逢蒙,羿之弟子也。睥睨,犹斜视。字亦有作聒字者,读之,言善士贤人,遭时得地,犹如狠得直木,则跳踯自在,虽有善射之人,不敢举目侧视,何况湾弓乎。

及其得拓棘根枸之问也,危行侧视,振动悼栗;此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。

〔疏〕拓棘枸松,并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木,不能逞其捷巧,是以心中悲悼而战栗,形貌危行而侧视,非谓筋骨有异於前,而势不便也。士逢乱世,亦须如然。

今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心征也夫。

〔注〕势不便而强为之,则受戮矣。

〔疏〕此合谕也。当时周室微弱,六国兴盛,於是主昏於上,臣乱於下。庄生怀道抱德,莫能见用,晦进远害,故发此言。昔殷纣无道,比干忠谏,剖心而死,岂非征验。引古证今,异日明镜。

孔子穷於陈蔡之问,七日不火食,左据槁木,石击槁枝,而歌森氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当於人之心。

〔疏〕疢氏,神农也。孔子圣人,安於穷通。虽遭陈蔡之困,不废无为,故左手击槁木,右手兑枯枝,恬然自得,歌疢氏之淳风。木乃八音,虽击而无曲;无声惟打木,宁有於官商。然歌声木声,犁然清淡而乐正,心故有应,当於人心者也。

颜回端拱还目而窥之,仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,

〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌,於是正身回目而视。仲尼恐其未悟,妄生虞度,谓言仲父广己道德而规造大位之心,爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是,故召而诲之。

曰:回,无受天损易,

〔注〕唯安之故易。

无受人益难。

〔注〕物之傥来,不可禁御。

〔疏〕夫自然之理,有穷塞之损,达於时命,安之则易。人伦之道,有禄#21之益,傥来而寄,推之即难。此明仲尼虽击木而歌,无心哀怨。

无始而非卒也,

〔注〕於今为始者,於昨为卒,则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。

〔疏〕卒,终也。於今为始者,於昨为终也。欲明无始无终,无生无死。既无死无生,何穷塞之有哀乎。

人与天一也。

〔注〕皆自然也。

〔疏〕所谓天损人益者,犹是教进之言也。若至疑理处,皆是自然,故不二也。

夫今之歌者其谁乎?

〔注〕任其自尔,则歌者非我也。

〔疏〕夫大圣虚忘,物我兼丧。我既非我,歌是谁歌。我乃无身,歌将安寄也。

回曰:敢问无受天损易。仲尼曰:饥渴寒暑,穷栓不行,天地之行也。运物#22之泄也,

〔注〕不可逃也。

〔疏〕前略标名,此下解义。极,塞也。夫命终穷塞,道德不行,此犹天地虚盈,四时转变,运动万物,发泄气候也。

言与之偕逝之谓也。

〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。

〔疏〕偕,俱也。逝,往也。既体运物之无常,故与变化而俱往,而无欣恶於其问也。

为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎。

〔注〕所在皆安,不以损为损,斯待天而不受其损已。

〔疏〕夫为人臣者,不敢逃去君命。执持臣道,由自如斯,而况为变化穷通,叉待自然之理,岂可违距者哉。

何谓无受人益难?仲尼曰:始用四达,

〔注〕感应旁通为四达。

爵禄并至而不穷,

〔注〕旁通,故可以御高大也。

物之所利,乃非己也,

〔注〕非己求而取之。

〔疏〕始,本也。乃,宜也。妙本虚寂,进用赴机,傍通四方,凝照九表,既摩好爵,财德无穷,万物利求,是其宜也。

吾命其在外者也。

〔注〕人之生,又外有接物之命,非如瓦石,止於形质而已。

〔疏〕孔子圣人,挺於天命,运兹外德,救彼苍生,非瓦石形质也。

君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉。

〔注〕盗窃者,私取之谓也。今贤人君子之政爵禄,非私取也,受之而已。

〔疏〕夫贤人君子,尚不为盗窃,况孔丘大圣,宁肯违天乖理而私取於爵禄乎?傥来而寄,受之而已矣,盖无心也。

故曰,乌莫知於鹧鹉,目之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。

〔注〕避祸之速。

〔疏〕鹤鹉,燕也。实,食也。智能远害全身,乌中无过燕子。飞入人舍,欲作窠巢,目略处所不是宜便,不待周给看咏#23,即远飞出。假令衔食落地,急弃而走,铃不复收,避祸之速者也。

其畏人也,而袭诸人问。

〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍,此乌之所以称知也。

〔疏〕袭,入也。燕子畏惧於人而依附人住,入人舍宅,寄作窠巢,是故人爱而狎之,故得免害。亦由圣人和光在世,混进人问,戒慎灾危,不溺尘境,苍生乐推而不厌,故得久视长生。

社稷存焉尔。

〔注〕况之至人,则玄同天下,天下乐推而不厌,相与社而稷之,斯无受人益之所以为难也。

〔疏〕圣德遐被,韦品乐推,社稷之存,故其宜矣。所谓人益,此之谓乎。

何谓无始而非卒?仲尼曰:化其万物而不知其禅之者,

〔注〕莫觉其变。

〔疏〕禅,代也。夫道通生万物,变化韦方,运转不停,新新变易,日用不知,故莫觉其代谢者也。既无#24日新而变,何始卒之有邪?

焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。

〔注〕日夜相代,未始有极,故正而待之,无所为怀也。

〔疏〕夫终则是始,始则是终,故何能定终始。既其无终与始,则无死与生,是以随变任化,所遇皆适,抱守正真,待於造物而已矣。

何谓人与天一邪?仲尼曰:有人,天也;有天,亦天也。

〔注〕几所谓天,皆明不为而自然。

〔疏〕夫人伦万物,莫不自然;爱及自然也,是以人天不二,万物混同。

人之不能有天,性也,

〔注〕言自然则自然矣,人安能故有此自然哉?自然耳,故日性。

〔疏〕失自然者,不知所以然而然,自然耳,不为也,岂是能有之哉。若谓所有,则非自然也。故知自然者,性也,非人有之矣。此解前有天之义也。

圣人晏然体逝而终矣。

〔注〕晏然无矜,而体与变俱也。

〔疏〕晏然,安也。逝,往也。夫圣人通始终之不二,达死生之为一,故能安然解体,随化而往,泛乎无始,任变而终。

庄周游乎雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感周之颗而集於栗林。

〔疏〕雕陵,栗园名也。樊,兰也。谓游於栗园兰篱之内也。运,圆也。感,触也。颗,额也。异常之鹊,从南方来,翅长七尺,眼圆一寸,突着庄生之额,仍栖栗林之中。

庄周曰:此何乌哉,翼殷不逝,目大不睹?赛#25裳蹼步,执弹而留之。

〔疏〕殷,大也。逝,往也。跃步,犹疾行也。留,伺侯也。翅大不能远飞,目大不能远视。庄生怪其如此,仍即起意规求,既而举步疾行,把弹弓而伺候。

睹一蝉,方得美荫而忘其身;螳娘执翳而搏之,见得而忘其形;

〔注〕执木叶以自翳於蝉,而忘其形之见乎异鹊也。

异鹊从而利之,见利而忘其真。

〔注〕目能睹,翼能逝,此乌之真性也,今见利,故忘之。

〔疏〕搏,捕也。真,性命也。庄生执弹未放,中问忽见一蝉,隐於树叶,美兹荫庇,不觉有身;有螳娘执木叶以自翳,意在捕蝉,不觉形见异鹊;异鹊从螳蚊之后,利其捕蝉之便,意在取利,不觉性命之危,所谓忘其真矣。

庄周休然曰:噫。物固相累,

〔注〕相为利者,怛#26相为累。

〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身,於是休然惊惕,仍言#27噫叹之声。故知物相利者,又有累忧。

二类相召也。

〔注〕夫有欲於物者,物亦有欲之。

〔疏〕夫有欲於物者,物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒,利害相召,叉其然也。

捐弹而反走,虞人逐谇之。

〔注〕评,问之也。

〔疏〕捐,弃也。虞人,掌栗园之虞侯也,评,问也。既觉利害相随,弃弹弓而反走,虞人谓其盗栗,故逐而问之。

庄周反入#28,三月不庭。兰且从而问之:夫子何为顷问甚不庭乎?

〔疏〕庄周见鹊忘身,被疑盗栗,归家愧耻,不出门庭。姓兰名且,庄子弟子,怪师顷来闭户,所以从而问之。

庄周曰:吾守形而忘身,

〔注〕夫身在人问,世有夷险,若推夷易之形於此世而不度此世之所宜,斯守形而忘身者也。

观於浊水而迷清渊。

〔注〕见彼而不明,即因彼以自见,几忘反鉴之道也。

〔疏〕我见利徇物,爱守其形,而利害相召,忘身者也。既睹鹊蝉,归家不出门庭,疑亦自责,所以静观浊水,所以迷於清泉,虽非本性合意,犹存反照之道。

且吾闻诸夫#29子曰:入其俗,从其俗#30,

〔注〕不违其禁令也。

〔疏〕庄周师老聘,故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗,俗有禁令,从而行之。今既游彼雕陵,被疑盗栗,轻犯宪网。悔责之辞。

今吾游於雕陵而忘吾身,异鹊感吾颗,游於栗林而忘真,栗林#31虞人以吾为戮,吾所以不庭也。

〔注〕以见问为戮。夫庄子推平於天下,故每寄言以出#32意,乃毁仲尼,贱老聘,上拾击乎三皇,下痛病其一身也。

〔疏〕意在异鹊,遂忘栗林之禁令,斯忘身也。字亦作真字者,随字读之。虞人谓我偷栗,是成身耻之辱如此,是故不庭。夫庄子大人,隐身卑位,邀游宋国,养性漆园,岂迷目於清渊,留意於利害者邪。盖欲评品韦性,毁残其身耳。

阳子之宋,宿於逆旅。逆旅人#33有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。

〔疏〕姓阳,名朱,字子居,秦人也。逆旅,店也。往於宋国,宿於中地逆旅。美者恃其美,故人忘其美而不知也;恶者谦下自恶,故人忘其恶而不知也。

阳子曰:弟子记之。行贤而去自贤之行,安往而不爱哉。

〔注〕言目贤之道,无时而可#34。

〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者,何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。

南华真经注疏卷之二十二竟

#1赵本作『不重材与不材之问』。

#2『直」疑『真』之误,依郭庆藩引文及文意当改正

#3『柱』和下句『荣』字,四库本、浙江书局本均作『挫』字和『议』字。

#4郭庆藩引文改『财』作『贱』。

#5郭庆藩引文改『法』作『患』。

#6四库本、浙江书局本『旦』俱作『且」。

#7唐写本『疏」下有『草』字。

#8四库本、浙江书局本斗褊』俱用『偏』。

#9『周王庆忌』疑误,依《释文》当作『庆忌周王』。

#10四库本、浙江书局本『梁』俱作『众』。

#11『传』依《释文》及世德堂本当改作『传』。

#12依正文及文意『情』字疑当作『穷』。

#13赵本『毫』作『豪』。

#14赵本无以下『子恶死乎日然』六字。

#15四库本、浙江书局本无『其』字。

#16赵本同,郭注本『雩』作『掌』,世德堂『雩』作『库』。

#17郭庆藩引文删『重』字。

#18敦煌本『爱』作『受』。

#19王孝鱼依上文改『籍』作『述』。

#20赵本作『腾』。

#21王孝鱼依下正文『爵禄并至禄上』补『爵』。

#22《阙误》引江南古藏本『物』作『化』。

#23郭庆藩引文改『咏』作『视』。

#24郭庆藩引文删『无』字。

#25《阙误》作门寨』,云:张本作『赛』。

#26赵本作『常』。

#27郭庆藩引文改『言』作『发』。

#28《阙误》引扛南古藏本『入』下有『官』字。

#29『诸夫』二字原缺,今依四库本补。

#30王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作『令』。

#31《阙误》引文张本均无『栗林』二字。

#32赵本无『言以出』三字。

#33《阙误》引刘得一本『人』作『之』。

#34赵本『可』下有『也』字。

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