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南华真经注疏(郭象、成玄英)

南华真经注疏卷之七

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇大宗师第六

虽天地之大,万物之富,其所宗而师者无心也。

知天之所为,知人之所为者,至矣。

〔注〕知天人之所为者,皆自然也;则内放其身而外冥於物,与众玄同,任之而无不至也。

〔疏〕天者,自然之谓。至者,造极之名。天之所为者,谓三景晦明,四时生杀,风云舒巷,雷雨寒温也。人之所为者,谓手捉脚行,目视耳听,心知工拙,几所施为也。知天之所为,悉皆自尔,非关修造,岂由知力。是以内放其身,外冥於物,浩然大观,与众玄同,穷理尽性,故称为至也。

知天之所为者,天而生也;

〔注〕天者,自然之谓也。夫为为者不能为,而为自为耳;为知者不能知,而知自知耳。自知耳,不知也,不知也则知出於不知矣;自为耳,不为也,不为也则为出於不为矣。为出於不为,故以不为为主;知出於不知,故以不知为宗。是故真人遗知而知,不为而为,自然而生,坐忘而得,故知称绝而为名去也。

〔疏〕云行雨施,川源岳渎,非关人力,此乃天生,能知所知,并自然也。此解前知天之所为。

知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。

〔注〕人之生也,形虽七尺而五常叉具,故虽区区之身,乃举天地以奉之。故天地万物,凡所有者,不可一日而相无也。一物不具,则生者无由得生;一理不至,则天年无绿得终。然身之所有者,知或不知也;理之所存者,或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众,为之所为者少而理之所存者博,在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异,异则伪成矣,伪成而真不丧者,未之有也。或好知而不倦以困其百体,所好不过一肢而举根俱弊,斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也,知人之所为者有分,故任而不强也,知人之所知者有极,故用而不荡也。故所知不以无崖自困,则一体之中,知与不知,合相与会而俱全矣,斯以其所知养所不知也。

〔疏〕人之所为,谓四肢百体各有御甩也。知之所知者,谓自知於色,即以色为所知也。知之所不知者,谓自#1能知色,不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视,脚为耳鼻而行,虽复无心相为,而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌,四肢百体,更相役用,各有司存。心之明阔,亦有限极,用其分内,终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也,故得尽於天年,不横夭折。能如是者,可谓知之盛美者也。

虽然,有患。

〔注〕虽知盛,未若遗知任天之无息也。

〔疏〕知虽盛美,犹有息累,不若忘知而任独也。

夫知有所待而后当,

〔注〕夫知者未能无可无不可,故铃有待也。若乃任天而生者,则遇物而当也。

其所待者特未定也。

〔注〕有待则无定也。

〔疏〕夫知铃对境,非境不当。境既生灭不定,物亦待夺无常。唯当境智两忘,能所双遣#2,方能无可无不可,然后无息已。

庸诅知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?

〔注〕我生有崖,天也;心欲益之,人也。然此人之所谓耳,物无非天也。天也者,自然也;人皆自然,则治乱成败,遇与不遇,非人为也,皆自然耳,

〔疏〕近取诸身,远托诸物,知能运用,无非自然。是知天之与人,理归无二。故谓天则人,谓人则天。凡庸之流,诅晓斯旨。所言吾者,庄生自称。此则泯合人天,混同物我也。

且有真人而后有真知。

〔注〕有真人,而后天下之知皆得其真而不可乱也。

〔疏〕夫圣人者,诚能冥真合道,忘我遗物。怀兹圣德,然复有此真知,是以混一真人而无息累。真知#3之状,列在下文耳。

何谓真人?

〔疏〕假设疑问,庶显其旨。

古之真人,不逆寡,

〔注〕凡寡皆不逆,则所顺者众。

〔疏〕寡,少也。引古御今,崇本抑末,虚怀任物,大顺群生,假令微少,会不逆杆#4者也。

不雄成,

〔注〕不恃其成而处物先。

〔疏〕为而不恃,长而不宰,岂雄据成绩,欲处物先邪。

不谟士。

〔注〕纵心直前而群士自合,非谋模以政之。

〔疏〕虚夷忘淡,士众自归,非关运心谋巷招玫故也。

若然者,过而弗悔,当而不自得也。

〔注〕直自全当而无过耳,非以得失经心。

〔疏〕天时已过,曾无悔吝之心;分命偶当,不以自得为美。

若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假於道也若此。

〔注〕言夫能之登至於道者,若此之远也。理固自全,非畏死也。故真人陆行而非避濡也,远火而非逃热也,无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火,不以濡为濡未尝蹈水,不以死为死未尝丧生。故夫生者,岂生之而生哉,成者,岂成之而成哉。故任之而无,不至者,真人也,岂有巢意於所遇哉。

〔疏〕栗,惧也。濡,湿也。登,升也。假,至也。真人达生死之不二,体安危之为一,故能入水入火,曾不介怀,登高履危,岂复惊惧。真知之士,有此功能,升至玄道,故得如是者也。

古之真人,其寝不梦,

〔注〕无意想也。

其觉无忧。

〔注〕当所遇而安也。

〔疏〕梦者,情意妄想也。而真人无情虑,绝思想,故虽寝寐,寂泊而不梦,以至觉悟,常适而无忧也。

其食不甘,

〔注〕理当食耳。

〔疏〕混迸人问,同尘而食,不耽滋味,故不知甘美。

其息深深。真人之患以踵,

〔注〕乃在根本中来。

〔疏〕踵,足根也。真人心性和缓,智照凝寂,至於气息,亦复徐迟,脚踵中来,明其深静也。

众人之患以喉。屈服者,其哑言若哇。

〔注〕气不平畅。

〔疏〕哑,喉也。哇,碍也。凡俗之人,心灵驰竞,言语喘息,唯出咽喉。情躁气促,不能深静,屈折起伏,气不调和,咽喉哑之中怛如哇碍也。

其嗜欲深者,其天机浅。

〔注〕深根宁极,然后反一无欲。

〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者,其天然机神浅钝故也。若使智照深远,岂其然乎。

古之真人,不知悦生,不知恶死;

〔注〕与化为体。

〔疏〕气聚为生,生为我时;气散而死,死为我顺。既冥於变化,故不以悦恶存怀。

其出不欣,其入不距;

〔注〕泰然而任之。

〔疏〕时应出生,本无情於听乐;时应入死,岂有意於距讳耶。

翛然而往,鲦然而来而已矣。

〔注〕寄之至理,故往来而不难。

〔疏〕修然,无系貌也。绦然独化,任理遨游,虽复死往生来,曾无意恋之者也。

不忘其所始,不求其所终;

〔注〕终始变化,皆忘之矣,岂直逆忘其生,而犹伏#5探求死意也。

〔疏〕始,生也。终,死也。生死都遣,曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶?终始均平,所遇斯适也。

受#6而喜之,

〔注〕不问所受者何物,遇之而无不适也。

〔疏〕喜所遇也。

忘而复之,

〔注〕复之不由於识,乃至。

〔疏〕反未生也。

是之谓不以心捐道,不以人助天。是之谓真人。

〔注〕人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。物之感人无穷,人之逐欲无节,则天理灭矣。真人知用心则背道,助天则伤生,故不为也。

〔疏〕是谓者,指斥前文,总结其旨也。捐,弃也。言上来智德#7忘生,可谓不用取拾之心,捐弃虚通之道;亦不用人情分别,添助自然之分。能如是者,名日真人也。

若然者,其心志,

〔注〕所居而安为志。

〔疏〕若如以前不捐道等心,是心怀志操#8能致然也。故《老经》云,强行者有志。

其容寂,

〔注〕虽行而无伤於静。

其颗类;

〔注〕类,大朴之貌。

〔疏〕颈,额也。类,大朴貌。夫真人降世,挺气异凡,非直智照虚明,志力弘普,亦乃威容闲雅,相貌端严。日角月玄#9,即斯类也。

赓然似秋,

〔注〕杀物非为威也。

暖然似春,

〔注〕生物非为弁也。

喜怒通四时,

〔注〕夫体道合变者,与寒暑同其温严,而未尝有心也。然有温严之貌,生杀之节,故寄名於喜怒。

〔疏〕圣人无心,有感斯应,威恩适务,宽猛逗机。同素秋之降霜,初无心於肃杀;似青春之生育,宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动,木茂花敷,覆载合乎二仪,喜怒通乎四序。

与物有宜而莫知其极。

〔注〕无心於物,故不夺物宜;无物不宜,故莫知其极。

〔疏〕真人应世,赴感随时,与物交涉,铃有宜便。而虚心慈爱,常善救人,量等太虚,故莫知其极。

故圣人之用兵也,亡国而不失人心;

〔疏〕尧攻丛支,禹攻有扈,成汤灭夏,周武伐殷,并上合天时,下符人事。所以兴动干戈,吊民问罪,虽复灭亡邦国,而不失百姓欢心故也。

利泽施乎万世,不为爱人。

〔注〕因人心之所欲亡而亡之,故不失人心也。夫白日登天,六合俱照,非爱人而照之也。故圣人之在天下,暖焉若春阳之自和,故蒙#10泽者不谢,妻乎若秋霜之自降,故雕落者不怨。

〔疏〕利物滋泽,事等阳春,岂直一时,乃施乎万世。若刍狗百姓,故无偏爱之情。

故乐通物,非圣人也;

〔注〕夫圣人无乐也,直莫之塞而物自通。

〔疏〕夫悬镜高堂,物来斯照,不迎不送,岂有情哉。大圣应机,其义亦尔。和而不唱,非谓乐通。故知惑意於物,非圣人者也。

有亲,非仁也;

〔注〕至人#11无亲,任理而自存。

〔疏〕至人无亲,亲则非至人也。

天时,非贤也;

〔注〕时人#12者,未若忘时而自合之贤也。

〔疏〕占玄象之亏盈,侯天时之去就,此乃小智,岂是大贤者也。

利害不通,非君子也;

〔注〕不能一是非之涂而就利违害,则伤德而累当矣。

〔疏〕未能一穷通,均利害,而择情荣辱,封执是非者,身且不能自达,焉能君子人物乎。

行名失己,非士也;

〔注〕善为士者,遗名而自得,故名当其实而福应其身。

〔疏〕矫行求名,失其己性,此乃流俗之人,非为道之士。

亡身不真,非役人也。

〔注〕自失其性而矫以从物,受役多矣,安能役人。

〔疏〕夫矫行丧真,求名亡己,斯乃受人驱役,焉能役人之哉。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。

〔注〕斯皆合己效#13人,徇彼伤我也。

〔疏〕姓狐,字不偕,古之贤人,云尧时贤人,不受尧让,投河而死。务光,黄帝时人,身长七尺。又云:夏时人,饵药养性,好鼓琴,汤让天下不受,自负石沉於庐水。伯夷叔齐,辽西孤竹君之二子,神农之裔,姓姜氏。父死,兄弟相让,不肯嗣位,闻西伯有道,试往观焉。逢文王崩,武王伐纣,夷齐扣马而谏,武王不从,遂隐於河束首阳山,不食其粟,卒饿而死。箕子,殷纣贤臣,谏纣不从,遂遭奴戮。胥余#14者、箕子,名也。又解:是楚大夫伍奢之子,名员,字子胥,吴王夫差之臣,忠谏不从,抉#15眼而死,尸沉乎江。纪他者,姓纪,名他,汤时逸人也;闻汤让务光,恐及乎己,遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之,因以踏河。此数子者,皆矫情伪行,亢志立名,分外波荡,遂至於此。自饿自况,促龄夭命,而芳名令誉,传诸史籍。斯乃被他驱使,何能役人。悦乐众人之耳目,焉能自适其情性耶。

古之真人,其状义而不朋,

〔注〕与物同宜而非朋党。

〔疏〕状,进也。义,宜也。降进同世,随物所宜,而虚己均平,曾无偏党也。

若不足而不承;

〔注〕冲#16虚无余,如若不足也;下之而无不上,若不足而不承也。

〔疏〕韬晦冲虚,犹如神智不足;率也。

与乎其瓤而不坚也,

〔注〕常游於独而非固守#17。

〔疏〕觚,独也。坚,固也。彷徨放任,容与自得,遨游独化之场而不固执之。

张乎其虚而不华也;

〔注〕旷然无怀,乃至於实。

〔疏〕张,广大貌也。灵府宽闲,与虚空等量,而智德真实,故不浮华。

郦邮乎其似喜乎#18。

〔注〕至人无喜,畅然和适,故似喜也。

〔疏〕邓那,喜貌也。随变任化,所遇斯适,实忘喜怒,故云似喜者也。

崔乎其不得已乎#19。

〔注〕动静行止,常居叉然之极。

〔疏〕崔,动也。已,止也。真人凝寂,应物无方,迫而后动,非关先唱故,不得已而应之者也。

痛乎进我色也,

〔注〕不以物伤己也。

〔疏〕清,聚也。进益也。心同止水,故能清聚群生。是以应而无情,惠而不费,适我益我,神色终无喊损者也。

与乎止我德也;

〔注〕无所趋也。

〔疏〕虽复应动随世,接物逗机,而怛容与无为,作於真德,所谓动而常寂者也。

厉乎其似世乎#20。

〔注〕至人无厉,与世同行,故若厉也。

〔疏〕厉,危也。真人一於安危,冥於祸福,而和光同世,亦似厉乎。如孔子之困匡人,文王之拘美里,虽遭危厄,不废无为之事也。

警乎其未可制也;

〔注〕高放而自得。

〔疏〕圣德广大,警然高远,超於世表,故不可禁制也。

连乎其似好闭也,

〔注〕绵邈深远,莫见其门。

〔疏〕连,长也。圣德遐长,连绵难测。心如路绝,孰见其门,昏默音声,似如闭门,不闻见也。

悦乎忘其言也。

〔注〕不识不知而天机自发,故悦然也。

〔疏〕悦,无心貌也。放任安排,无为虚淡,得玄珠於赤水,所以忘言。自此以前,历显真人自利利他内外德行,从此以下,明真人利物为政之方也。

以刑为体,

〔注〕刑者,治之体,非我为。

以礼为翼,

〔注〕礼者,世之所以自行耳,非我制。

〔疏〕用刑法为治,政之体本;以礼物为驭#21,物之羽仪。

以知为时,

〔注〕知者#22自,时之动,非我唱。

以德为循。

〔注〕德者,自彼所循,非我作。

〔疏〕循,顺也。用智照机,不失时候;以德接物,俯顺物情。以前略标,此以下解释也。

以刑为体者,绰乎其杀也;

〔注〕任治之自杀,故虽杀而宽。

〔疏〕绰,宽也。所以用刑法为治体者,以杀止杀,杀一惩万,故虽杀而宽简。是以惠者民之伟,法者民之父。

以礼为翼者,所以行於世也;

〔注〕顺世之所行,故无不行。

〔疏〕礼虽忠信之薄,而为御世之首,故不学礼无以立,非礼勿动,非礼勿言,人而无礼,胡不迷死。是故礼之於治,要哉。羽翼人伦,所以大行於世者也。

以知为时者,不得已於事也;

〔注〕夫高下相受,不可逆之流也;小大相居#23,不得已之势也,旷然无情,群知之府也。承百流之会,居师人之极者,奚为哉?任时世之知,委爻然之事,付之天下而已。

〔疏〕随机感以接物,运至知以应时,理无可视听之色声,事有不得已之形势。故为宗师者,旷然无怀,付之群智,居叉然之会,乘之以游者也。

以德为循者,言其与有足者至於丘也,

〔注〕丘者,所以本也;以性言之,则性之本也。夫物各有足,足於本也。付群德之自循,斯与有足者至於本也,本至而理尽矣。

〔疏〕丘,本也。以德接物,顺物之性,性各有分,止分而足。顺其本性,故至於丘也。

而人真以为勤行者也。

〔注〕几此皆自彼而成,成之不在己,

则虽处万机之极,而常闲#24暇自适,忽然不觉事之经身,悦然不识言之在口。而人之大迷,真谓至人为勤行者也。

〔疏〕夫至人者,动若行云,止若谷神,境智洞忘,虚心玄应,岂有怀於为物,情系於拯救者乎。而几俗之人,触涂封执,见舟航庶品,亭毒群生,实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上,凝淡宝然?故文#25云孰肯以物为事。

故其好之也一,其弗好之也一。

〔注〕常无心而顺彼,故好与不好,所善所恶,与彼无二也。

〔疏〕既忘怀於美恶,亦遣荡於爱憎。故好与弗好,出自几情,而圣智虚融,未尝不一。

其一也一,其不一也一。

〔注〕其一也,天徒也;其不一也,人徒也。夫真人同天人,均彼我,不以其一异乎不一。

〔疏〕其一,圣智也;其不一,几情也。既而凡圣不二,故不一皆一之也。

其一与天为徒,

〔注〕无有而不一者,天也。

其不一与人为徒。

〔注〕彼彼而我我者,人也。

〔疏〕同天人,齐万物,与玄天而为类也。彼彼而我我,将凡庶而为徒也。

天与人不相胜也,是之谓真人。

〔注〕夫真人同天人,齐万致。万致不相非,天人不相胜,故旷然无不一,冥然无不在,而玄同彼我也。

〔疏〕虽复天无彼我,人有之非,确然论之,咸归空寂。若使天胜人劣,岂谓齐乎。此又混一天人,冥同胜负。体斯趣者,可谓真人者也。

死生,命也,其有夜旦之常,天也。

〔注〕其有昼夜之常,天之道也。故知死生者命之极,非妄然也,若夜旦耳,奚所系哉。

〔疏〕夫旦明夜合,天之常道;死生来去,人之分命。天不能无昼夜,人焉能无死生。故任变随流,我将於何系哉。

人之有所不得与,皆物之情也。

〔注〕夫真人在昼得昼,在夜得夜。以死生为昼夜,岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀,皆物情耳,非理也。

〔疏〕夫死生昼夜,人天常道,未始非我,何所系哉。而流俗之徒,逆於造化,不能安时处顺,与变俱往,而欣生恶死,哀乐存怀。斯乃几物之滞情,岂是真人之通智也。

彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎。

〔注〕卓者,独化之谓也。夫相因之功,莫若独化之至也。故人之所因者,天也;天之所生者,独化也。人皆以天为父,故昼夜之变,寒暑之节,犹不敢恶;随天安之。况乎卓尔独化,至於玄冥之境,又安得而不任之哉。既任之,则死生变化,唯命之从也。

〔疏〕卓者,独化之谓也。彼之众人,禀气苍昊,而独以天为父,身犹爱而重之,至於昼夜寒温,不能返逆。况乎至道窈冥之乡,独化自然之境,生天生地,开辟阴阳,适可安而任之,何得拒而不顺也。

人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎。

〔注〕夫真者,不假於物而自然也。夫自然之不可避,岂直君命而已哉。

〔疏〕愈,犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵,尚顶身致命,不敢有避,而况玄道至极,自然之理,欲不从顺,其可得乎。安排委化,固其宜矣。

泉个,鱼相与处於陆,相陶以湿,相濡以沫,不如相忘於江湖。

〔注〕与其不足而相爱,岂若有余而相志。

〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚,游泳自在,各足深水,无复往还,彼此相忘,恩情断绝。洎乎泉源旱涸,鲈鲔困苦,共处陆地,频尾曝腮。於是吐沬相濡,徇气相湿,恩爱往来,更相亲附,比之江湖,去之远矣。亦犹大道之世,物各逍遥,鸡犬声闻,不相来往。淳风既散,浇浪渐兴,从理任教,圣迩斯起;矜整趸以为仁,提跋以为义,父子兄弟,怀情相欺。圣人羞之,良有以也。故知鱼失水所以徇濡,人丧道所以亲爱之者也。

与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。

〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者,忘善恶,遗死生,与变化为一,旷然无不适矣,又安知尧桀之所在邪。

〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君,夏桀庸主,故誉尧善而非桀恶,祖迷尧舜以勖将来,七义之兴,自兹为本也。岂若无善无恶,善恶两忘;不是不非,是非双遣。然后出生入死,随变化而遨进;莫往莫来,履玄道而自得;岂与夫咐濡圣述,同年而语哉。

夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。

〔注〕夫形生老死,皆我也。故形为我载,生为我劳,老为我佚,死为我息,四者虽变,未始非我,我奚惜哉。

〔疏〕大块者,自然也。夫形是构造之物,生是诞育之始,老是耆艾之年,死是气散之日。但运载有形,生叉劳苦;老#26既无能,暂时问逸;死灭还无,理归停憩;四者虽变而未始非我,而我坦然何所惜邪。

故善吾生者,乃所以善吾死也。

〔注〕死与生,皆命也。无善则已,有善则生,不独善也。故若以吾生为善乎?则吾死亦善也。

〔疏〕夫形生老死,皆我也。故以善吾生为善者,吾死亦可以为善矣。

夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。

〔注〕方言死生变化之不可逃,故举无逃之极,然后明之以铃变之符,将任化而无系也。

然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。

〔注〕夫无力之力,莫大於变化者也;故乃揭天地以趋新,负山岳以合故故。不暂停,忽已涉新,则天地万物无时而不移也。世皆新矣,而自以为故;舟日易矣,而视之若旧;山日更矣,而视之若前。今交一臂而失之,皆在冥中去矣。故向者之我,非复今我也。我与今俱往,岂常守故哉#27。而世莫之觉,横谓今之所遇可系而在,岂不昧哉。

〔疏〕夜半合冥,以譬真理玄邃也。有力者,造化也。夫藏舟船於海壑,正合其宜;隐山岳於泽中,谓之得所。然而造化之力,担负而趋,变故日新,骤如逝水。凡惑之徒,心灵愚昧,真谓山舟牢固,不动妇然。岂知冥中贸迁,无时暂息。昨我今我,其义亦然也。

藏小大有宜,犹有所迟。

〔注〕不知与化为体,而思藏之使不化,则虽至深至固,各得其所宜,而无以禁其日变也。故夫藏而有之者,不能止其逐也;无藏而任化者,变不能变也。

〔疏〕遁,变化也。藏舟於壑,藏山於泽,此藏大也;藏人於室,藏物於器,此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜,犹念念迁流,新新移改。是知变化之道,无处可逃也。

若夫藏天下於天下而不得所逅,是恒物之大情也。

〔注〕无所藏而都任之,则与物无不冥#28,与化无不一,故无外无内,无死无生,体天地而合变化,索所逐而不得矣。此乃常存之大情,非一曲之小意。

〔疏〕怛,常也。夫藏天下於天下者,岂藏之哉?盖无所藏也。故能一死生,冥变化,放纵寰宇之中,乘造物以遨游者,斯藏天下於天下也。既变所不能变,何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物,达大道之真情,岂流俗之迷徒,运人间之小智耶。

特犯人之形而犹喜之。若人之形者,万化之未始有极也,

〔注〕人形乃#29是万化之一遇耳,未足独喜也。无极之中,所遇者皆若人耳,岂特人形可喜而余物无乐邪。

其为乐可胜计邪。

〔注〕本非人而化为人,化为人#30,失於故矣。失故而喜,喜所遇也。变化无穷,何所不遇。所遇而乐,乐岂有极乎。

〔疏〕特,独也。犯,过#31也。夫大冶洪炉,陶铸群品,独遇人形,遂以为乐。如形者,其貌类无穷,所遇即喜,喜亦何极。是以唯形与喜,不可胜计。

故圣人将游於物之所不得逅而皆存。

〔注〕夫圣人游於变化之涂,放於日新之流,万物万化,亦与之万化,化者无极,亦与之无极,谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存,则何时而非存哉。

〔疏〕夫物不得逐者,自然也,孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂,放任日新之境,未始非我,何往不存耶。

善夭#32善老,善始善终,人犹效之,

〔注〕此自均於百年之内,不善少而否老,未能体变化,齐死生也,然其平粹,犹足以师人也。

又况万物之所系,而一化之所待乎。

〔注〕此玄同万物而与化为体,故其为天下之所宗也,不亦宜乎。

〔疏〕系,属也。夫人之识性,明暗不伺,自有百年之中一生之内,从容平淡,群有欣槭,至於寿夭老少,都不介怀。虽未能忘生死,但复无嫌恶,犹足以为物师傅,人放效之。而况混同万物,冥一变化。属在至人,铃资圣知,为物宗匠,不亦宜乎。

夫道,有情有信,无为无形;

〔注〕有无情之情,故无为也;有常无之信,故无形也。

〔疏〕明鉴同照,有情也。赴机若响,有信也。恬淡寂寞,无为也。视之不见,无形也。

可传而不可受,

〔注〕古人传而宅之,莫能受而有之。

可得而不可见;

〔注〕咸得自容,而莫见其状。

〔疏〕寄言诠理,可传也。体非量数,不可受也。方寸独悟,可得也。离於形色,不可见也。

自本自根,未有天地,自古以固存;

〔注〕明无不得有而无也。

〔疏〕自,从也。存,有也,虚通至道,无始无终。从本#33以来,未有天地,五气未逃,天道存焉。故《老经》云有物混成,先天地生;又云迎之不见其首,随之不见其后者也。

神鬼神帝,生天生地;

〔注〕无也尸岂能生神哉?不神鬼帝而鬼帝自神,斯乃不神之神也;不生天地而天地自生,斯乃不生之生也。故夫神#34之果不足以神,而不神则神矣,功何足有,事何足恃哉。

〔疏〕言大道能神於鬼灵,神於天帝,开明三景,生立二仪,至无之力,有兹功用。斯乃不神而神,不生而生,非神之而神,生之而生者也。故《老经》云天得一以清,神得一以灵也。

在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为#35老。

〔注〕言道之无所不在也,故在高为无高,在深为无深,在久为无久,在老为无老,无所不在,而所在皆无也。且上下无不格#36者,不得以高卑称也;外内无不至者,不得以表里名也;与化俱移者,不得言久也;终始常无者,不可谓老也。

〔疏〕太极,五气也。六极,六合也。且道在五气之上,不为高远;在六合之下,不为深邃;先天地生,不为长久;长於厦古,不为耆艾。言道非高非深,非久非老,故道无不在而所在皆无者也。

稀韦氏得之,以挈天地;

〔疏〕稀韦氏,文字已前远古帝王号也。得灵通之道,故能驱驭群品,提挈二仪。又作契字者,契合也,言能混同万物,符合二仪者也。

伏牺氏得之,以袭气母;

〔疏〕伏牺,三皇也,能伏牛乘马,养伏牺牲,故谓之伏牺也。袭,合也。气母者,元气之母,应道也。为得至道,故能画八卦,演六爻,调阴阳,合元气也。

维斗得之,终古不武;

〔疏〕维斗,北斗也,为众星纲维,故谓之维斗。武,差也。古,始也。得於至道,故历於终始,维持天地,心无差武。

日月得之,终古不息;

〔疏〕日月光证於一道,故得终始照临,竟无休息者也。

堪坏得之,以袭昆仑;

〔疏〕昆仑,山名也,在北海之北。堪坏,昆仑山神名也。袭,入也。堪坏人面兽身,得道入昆仑山为神也。

冯夷得之,以游大川;

〔疏〕姓冯,名夷,弘农华阴潼乡堤首里人也,服八石,得水仙。大川,黄河也。天帝锡冯夷为河伯,故游处盟津大川之中也。

肩吾得之,以处太山;

〔疏〕肩吾,神名也。得道,故处东岳为太山之神。

黄帝得之,以登云天;

〔疏〕黄帝,轩辕也。探首山之铜,铸鼎於荆山之下,鼎成,有龙垂於鼎以迎帝,帝遂将群臣及后官七十二人,白日乘云驾龙,以登上天,仙化而去。

颛顼得之,以处玄宫;

〔疏〕颛顼,即黄帝之孙,即帝高阳也,亦日玄帝。年十二而冠,十五佐少昊,二十即位。探羽山之铜为鼎,能召四海之神,有灵异。年九十七崩,得道,为北方之帝。玄者,北方之色,故处於玄官也。

禺强得之,立乎北极;

〔疏〕禺强,水神名也,亦曰禺京。人面乌身,乘龙而行,与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道,不居帝位而为水神。水位北方,故位号北极也。

西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;

〔疏〕少广,西极山名也。王母,太阴之精也,豹尾,虎齿,善笑。舜时,王母遣使默玉环,汉武帝时,献青桃。颜容十六七女子,甚端正,常坐西方少广之山,不复生死,故莫知始终也。

彭祖得之,上及有虞,下及五伯;

〔疏〕彭祖,帝颛顼之玄孙也。封於彭城,其道可祖,故称彭祖,善养性,得道者也。五伯者,昆吾为夏伯,大彭豕韦为殷伯,齐桓晋文为周伯,合为五伯。而彭祖得道,所以长年,上至有虞,下及殷周,凡八百年也。

傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘束维,骑箕尾。而比於列星。

〔注〕道,无能也。此官得之於道,乃所以明其自得耳。自得耳,道不能使之得也;我之未得,又不能为得也。然则凡得之者,外不资於道,内不由於己,掘然自得而独化也。夫生之难也,犹独化而自得之矣,既得其生,又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生,以其生之不由於己为也,而为之则伤其真生也。

〔疏〕武丁,殷王名也,号日高宗。高宗梦得傅说,使求之天下,於陕州河北县傅岩版筑之所而得之,相於武丁,奄我清泰。傅说,星精也。而傅说一星在箕尾上,然箕尾则是二十八宿之数,维持束方,故言乘东维、骑箕尾;而与角亢等星比并行列,故云比於列星也。

南华真经注疏卷之七竟

#1“自”疑为“目”字误。

#2依郭庆藩引文及文意当改作“目”。

#3郭庆藩引文“遣”作“绝者”。

#4郭庆藩引文改“知”作“人”。

#5郭庆藩“抒”作“作”。

#6依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“伏”当作“复”。

#7赵本“受”作“爱”。

#8郭庆藩引文“德”作“惠”。

#9郭庆落引文“操”作力而”。

#10郭庆藩引文“玄”作“弦”。

#11世德堂本脱“蒙”字,四库本同。

#12四库本、浙江书局本“人”均作“仁”,又依正文当改,下疏文“人”亦当改作“仁”。

#12四库本、浙江书局本“人”均作“之”,郭庆藩引文“人”作“天”。

#13四库本、浙江书局本“效”作“循”,四库本作“殉”。

#14原作“子胥余纪他”五字,依郭庆藩及正文、疏文改作“胥余”。

#15原作“决”,疑“抉”之误,今依郭庆藩引文及文意改正。

#16原作“中”,诸本皆作“冲”,故改正。

#17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“固”下皆有“守”字,故补。

#18《阙误》引文如海、张君房本“喜乎”作“喜也”。

#19《阙误》引文、张本重“崔”字,“已乎」”作“已也”。

#20又引文,张本世“乎”作“世也”。

#21郭庆藩引文“驭”作“御”。

#22“者”字依郭注本,四库本补。

#23赵本“居”作“君”,四库本“居”作门军”。

#24四库本、浙江书局本“问”均“闲”。

#25郭庆藩引文“文”上有“前”字。

#26“者”疑“老”之误,今依郭庆藩引文及正文当改正。

#27赵本无“哉”字。

#28依四库本、浙江书局本“共”当改作“冥”。

#29原作“方”,今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。

#30【“化为人”三字依四库本、浙江书局本补。

#31郭庆藩引文“过”作“遇”。

#32《阙误》引张君房本“夭”作“少”。

#33“本”字依正文当改作“古”字。

#34世德堂本“神”作“人”.

#35世德堂本无“为”字。

#36“知”疑“格”字误,故据四库本、浙江书局本改。

 

南华真经注疏卷之八

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

南伯子葵问乎女偶曰:子之年长矣,而色若孺子,何也□

〔疏〕葵当为茶字之误,犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶,古之怀道人也。孺子,犹稚子也。女偶久闻至道,故能摄卫养生,年虽老,犹有童颜之色,驻彩之状。既异几人,是故子葵问其何以致此。

曰:吾闻道矣。

〔注〕闻道则任其自生,故气色全也。

〔疏〕答云:闻道故得全生,是以反少还童,色如稚子。

南伯子葵曰:道#1可得学耶?

〔疏〕睹其容色,既异常人,心怀景慕,故询其方衍者也。

曰:恶。恶可。子非其人也。

〔疏〕恶恶可,言不可也。女偶心神内静,形色外彰。子葵见有#2容貌,欣然请学。嫌其所问,故抑谓其非人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,

〔疏〕卜梁,姬姓也,倚,名也。虚心凝淡为道,智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道,女偶有虚淡之道而无明敏之才,各滞一边,未为通美。然以才方道,才劣道胜也。

吾欲以教之,庶几其果为圣人乎。不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,

〔疏〕庶,慕也。几,迩也。果,次也。夫上士闻道,犹藉勤行,若不勤行,道无由致。是故虽蒙教诲,爻须修学,慕近玄道,次成圣人。若其不然,告示甚易,为须修守,所以成难。然女偶久闻至道,内心凝寂,今欲传告,犹自守之。况在初学,无容懈怠,假令。说耳闻,盖亦何益。是以非知之难,行之难者也。

参日而后能外天下,

〔注〕外,犹遗也。

〔疏〕外,遗忘也。夫为师不易,传道极难。方欲教人,故凝神寂虑,修而守之,凡经三日。心既虚寂,观万亿皆空,是以天下地上,悉皆非有也。

已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;

〔注〕物者,朝夕所须,切己难忘。

〔疏〕天下万境疏远,所以易忘;资身物亲近,所以难遣。守经七日,然后遣之。故郭注云,物者朝夕所须,切己难忘之者也。

已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;

〔注〕都遗也。

〔疏〕寨体离形,坐忘我丧,运心既久,遗遣渐深也。

已外生矣,而后能朝彻;

〔注〕遗生则不恶死,不恶死故所遇即安,豁然无滞,见机而作,斯朝彻也。

〔疏〕啊,旦也。彻,明也。死生一观,物我兼忘,惠照豁然,如朝场初启,故谓之朝彻也。

朝彻,而后能见独;

〔注〕当所遇而安之,忘先后之所接,斯见独者也。

〔疏〕夫至道凝然,妙绝言象,非无非有,不古不今,独往独来,绝待绝对。睹斯胜境,谓之见独。故经云寂寞而不改。

见独,而后能无古今;

〔注〕与独俱往。

〔疏〕任造物之日新,随变化而俱往,不为物境所迁,故无古今之异。

无古今,而后能入於不死不生。

〔注〕夫系生故有死,恶死故有生。是以无系无恶,然后能无死无生。

〔疏〕古今,会也。夫时有古今之异,法有生死之殊者,此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新#3,无今无古,故法亦不去不来,无死无生者也。会斯理者,其唯女偶之子也。

杀#4生者不死,生生不生。

〔疏〕杀,灭也;死,亦灭也。谓此死者未曾灭,谓此生者未曾生。既死#5既生,能入於无死无生,故体於法,无生灭也。法既不生不灭,而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。

其为物,无不将也,

〔注〕任其自将,故无不将。

无不迎也;

〔注〕任其自迎,故无不迎。

〔疏〕将,送也。夫道之为物,拯济无方,虽复不灭不生;亦复而生而灭,是以迎无穷之生,送无量之死也。

无不毁也,

〔注〕任其自毁,故无不毁。

无不成也。

〔注〕任其自成,故无不成。卜

〔疏〕不送而送,无不毁灭;不迎而迎,无不生成之也。

其名为樱宁。

〔注〕夫与物冥者,物萦亦萦,而未始不宁也。

〔疏〕搂,扰动也。宁,寂静也。夫圣人慈救#6,道济苍生,妙本无名,随物立称,动而常寂,虽搂而宁者也。

樱宁也者,樱而后成者也。

〔注〕物萦而独不萦,则败矣。故萦

而任之,则莫不曲成也。

〔疏〕既能和光同尘,动而常寂,然后随物樱扰,善贷生成也。

南伯子葵曰:子独恶乎闻之?

〔疏〕子葵怪女偶之谈,其道高妙,故问子於何处独得闻之?自斯已下,凡有九重,前六约教,后三据理,并是女偶告示子葵之辞也。

曰:闻诸副墨之子,

〔疏〕诸,之也。副,副贰也。墨,翰墨也;翰墨,文字也。理能生教,故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得,理亦因教而明,故闻之翰墨,以明先因文字得解故也。

副墨之子闻诸洛诵之孙,

〔疏〕临本谓之副墨,背文谓之洛诵。初既依文生解,所以执持披读;次则渐悟其理,是故罗洛诵之。且教从理生,故称为子;而诵因教起,名之曰孙也。

洛诵之孙闻之瞻明,

〔疏〕瞻,视也,亦至也。读诵精熟,功劳积久,渐见至理,灵府分明。

瞻明闻之聂许,

〔疏〕聂,登也,亦是附耳私语也。既诵之精深,因教悟理,心生惧悦,私自许当,附耳窃私语也。既闻於道,未敢公行,亦是渐登胜妙玄情者也。

聂许闻之需役,

〔疏〕需,须也。役,用也,行也,虽复私心自许,智照渐明,必须依教遵修#7,勤行勿怠。解也#8不行,道无由致。

需役闻之於枢,

〔疏〕枢,讶谣也。既因教悟理,依解而行,遂使威德显彰,枢谓满路者也。

於枢闻之玄冥,

〔注〕玄冥者,所以名无而非无。

〔疏〕玄者,深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融,芳声外显,故渐阶虚极,以至於玄冥者矣。

玄冥闻之参寥,

〔注〕夫阶名以至无者,铃得无於名表。故虽玄冥犹未极,而又推寄於参寥,亦玄之又玄也。

〔疏〕参,三也。寥,绝也。一者绝有,二#9者绝无,三者非有非无,故谓之三绝也。夫玄冥之境,虽妙未极,故至乎三绝,方造重玄也。

参寥闻之疑始。

〔注〕夫自然之理,有积习而成者。盖阶近以至远,研粗以至精,故乃七重而后及无之名,九重而后疑无是始也。

〔疏〕始,本也。夫道,超四句,离彼百非,名言路断,心知处灭,虽复三绝,未穷其妙。而三绝之外,道之根本,而谓重玄之域,众妙之门,意亦难得而差言之矣。是以不本而本,本无所本,疑名为本,亦无的可本,故谓之疑始也耳。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:孰能以无为首,以生为脊,以死为尸,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。

〔疏〕子祀四人,未详所据。观其心逵,并方外之士,情同淡水,共结素交,叔莫逆於虚玄,迷忘言於至道。夫人起自虚无,无则在先,故以无为首;从无生有,生则居次,以生为脊;既生而死,死最居后,故、以死为尸,亦故然也。尸首虽#10别,本是一身;而死生乃异,源乎一体。能达斯趣,所遇皆适,岂有存亡欣恶於其问哉。谁能知是,我与为友。

四人相视而笑,莫逆於心,遂相与为友。

〔疏〕目击道存,故相视而笑;同顺玄理,故莫逆於心也。

俄而子舆有病,子祀往问之。

〔疏〕既病,须往问之,任理而行,不乖於方外也。

曰:伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也。

〔疏〕伟,大也。造物,犹造化也。拘拘,孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶,造物无偏,岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言,无非命也。子秦达理,自欺此辞也。

曲俱发背,上有五管,颐隐於齐,肩高於顶,句赘指天。阴阳之气有珍,

〔注〕沙,陵乱也。

〔疏〕偃偿曲腰,背骨发露。既其俯而不仰,故藏俯并在上,头低则颐隐於齐#11,膊耸则肩高於项,而咽顶句曲,大槌如赘。阴阳二气,陵乱不调,遂使一身,遭斯疾笃。

其心问而无事,

〔注〕不以为息。

〔疏〕死生犹为一体,疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘,而心神闲逸,都不以为事。

鉼联而鉴于井,曰:嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。

〔注〕夫任自然之变者,无嗟也,与物嗟耳。

〔疏〕姘踪,曳疾貌。言曳疾力行,照临于井,既见己貌,遂使发伤嗟。寻夫大道首然,造物均等,岂偏於我,独此拘孪?欲显明物理,故寄兹嗟叹也。

子祀曰:汝恶之乎?

〔疏〕淡水素交,契心方外,见其嗟叹,故有惊疑。

曰:亡,予何恶。

〔疏〕亡,无也。存亡生死,本自无心。不嗟之嗟,何嫌恶之也。

浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸦炙;浸假而化予之尸以为轮,以神为马,予因而乘之,岂更驾哉。

〔注〕浸,渐也。夫体化合变,则无往而不因,无因而不可也。

〔疏〕假令阴阳二气,渐而化我左右两臂为鸡为弹,则求於鹄鸟,鸡则夜侯天时。尸无识而为轮,神有知而作马,因渐渍而变化,乘轮马以邀游,苟随任以安排,亦於何而不适者也。

且夫得者,时也,

〔注〕当所遇之时,世谓之得。

失者,顺也;

〔注〕时不暂停,顺往而去,世谓之失。

安时而处顺,哀乐不能入也。

〔疏〕得者,生也,失者,死也。夫忽然而得,时应生也;倏然而失,顺理死也。是以安於时则不欣於生,处於顺则不恶於死。既其无欣无恶,何忧乐之入乎。

此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。

〔注〕一不能自解,则众物共结之矣。故能解则无所不解,不解则无所而解也。

〔疏〕处顺忘时,萧然无系,古昔圣人,谓为悬解。若夫当生虑死,而以憎恶存怀者,既内心不能自解,故为外物结缚之也。

且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉。

〔注〕天不能无昼夜,我安能无死生而恶之哉。

〔疏〕玄天在上,犹有昼夜之殊,况人居世问,焉能无死生之变。且物不胜天,非唯今日,我复何人,独生憎恶。

俄而子来有病,喘喘然将死,其妻子环而泣之。

〔疏〕环,绕也。喘喘,气息急也。子举语讫,俄顷之问#12,子来又病,气奔欲死。既将属绩,故妻子绕而哭之也。

犁往问之,曰:叱。避。无怛化。

〔注〕夫死生犹寤寐耳,於理当寐,不愿人惊之,将化而死,无为怛之也。

〔疏〕叱,诃声也。夫方外之士,冥一死生,而朋友临终,和光往问。故叱彼亲族,令避傍边,正欲变化,不欲惊怛也。

倚其户与之语曰:伟哉造化。又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?

〔疏〕又,复也。奚,何也。适,往也。倚户观化,与之而语。欺彼大造,弘普无私,偶尔为人,忽然还化。不知方外适往何道,变作何物。将汝五藏为鼠之肝,或化四支为虫之臂。任化而往,所遇皆适也。

子来曰:父母於子,东西南北,唯命之从。阴阳於人,不翅於父母;

〔注〕自古或有能违父母之命者,未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。

〔疏〕自此而下,是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲,尚驱驰唯命。况阴阳造化,何啻二亲乎。故知违亲之教,世或有焉,拒於阴阳,未之有也。

彼近吾死而我不听,我则捍矣,彼何罪焉。

〔注〕死生犹昼夜耳,未足为远也。时当死,亦非所禁,而横有不听之心,适足捍逆於理以速其死。其死之速,由於我捍,非死之罪也。彼,谓死耳;在生,故以死为彼。

〔疏〕彼,造化也。而造化之中,令我近死。我恶其死而不听从,则是我拒阴阳,违於变化。斯乃咎在於我,彼何罪焉。郭注以死为彼也。

夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。

〔注〕理常俱也。

〔疏〕此重引前文,证成彼义。斯言切当,所以再出。其解释文意,不异前旨。

今之#13大冶铸金,金踊跃曰我且必为模挪,大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰人耳人耳,夫造化者必以为不祥之人。

〔注〕人耳人耳,唯愿为人也。亦犹金之踊跃,世皆知金之不祥,而不能任其自化。夫变化之道,靡所不遇,今一遇人形,岂故为哉?生非故为,时自生耳。矜而有之,不亦妄乎。

〔疏〕祥,善也。犯,遇也。镇娜,古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑,妻名镇娜,因名雄剑日干将,雌剑日镇娜。夫洪炉大冶,镕铸金铁,随器大小,悉皆为之。而炉中之金,忽然跳踯,殷动致请,愿为良剑。匠者惊嗟,用为不善。亦犹自然大冶,雕刻众形,乌兽鱼虫,种种皆作。偶尔为人,遂即欣爱,郑重启请,愿更为人,而造化之中,用为妖孽也。

今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉。

〔注〕人皆知金之有系为不祥,故明己之无异於金,则所系之情可解,可解则无不可也。

〔疏〕夫用二仪造化,一为炉冶,陶铸群物,锤虾苍生,磅砖无心,亭毒均等,所遇斯适,何恶何欣。安排变化,无往不可也。

成然寐,蓬然觉。

〔注〕寤寐自若,不以死生累心。

〔疏〕成然是闲放之貌,还然是惊喜之貌。寐,寝也,以臂於死也。觉是寤也,以况於生。然寤寐虽殊,何尝不从容逸乐;死生乃异,亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:孰能相与於无相与,相为於无相为?

〔注〕夫体天地,冥变#14化者#15,虽手足异任,五藏殊官#16,未尝相与而百节同和,斯相与於无相与也;未尝相为而表里俱济,斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足,运其股肱以营五藏,则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者,无爱为於其问也。

〔疏〕此之三人,并方外之士,冥於变化,一於死生,志行既同,故相与交友。仍各率职试,迷其情政云:谁能於虚无自然而相与为朋友乎?斯乃无与而与,无为而为,非为之而为,与之而与者也。犹如五藏六根,四肢百体,各有司存,更相御用,岂有心於相与,情系於亲疏哉。虽无意於相为,而相济之功成矣。故於无与而相与周旋,於无为而为交友者,其义亦然乎耳。

孰能登天游雾,挠挑无极;

〔注〕无所不任。

〔疏〕挠挑,犹宛转也。夫登升上天,示清高轻举,遨游云雾,表不滞有中;故能随变化而无穷,将造物而宛转者也。

相忘以生,无所终穷?

〔注〕忘其生,则无不忘矣,故能随变任化,俱无所穷竟。

〔疏〕终穷,死也。相与忘生复志死,死生混一,故顺化而无穷也。

三人相视而笑,莫逆於心,遂相与友。

〔注〕若然者岂友#17哉?盖寄明至亲-而无爱念之近情也。

〔疏〕得意忘言,故相视而笑;智冥於境,故莫逆於心。方外道同,遂相与为友也。

莫然有问而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉。

〔疏〕莫,无也。三人相视,寂尔无言。俄顷之问,子朵户死。仲尼闻之,使子贡往吊,仍令供给丧,事将迎宾客。欲显方外方内,故一寄尼父琴张。

就编曲,或鼓琴,相和而歌

〔疏〕曲,薄也。或编薄织帘,或鼓琴歌咏,相和欢乐,曾无槭容。所谓相忘以生,方外之至也。

曰:嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真,而我犹为人猜。

〔注〕人哭亦哭,俗内之边也。齐死生,忘哀乐,临尸能歌,方外之至也。

〔疏〕嗟来,歌声也。朵户乎以下,相和之辞也。猜,相和声也。夫从无出有,名之曰生;自有还无,名之曰死。汝今既还空寂,便是归本反真,而我犹寄人问,羁旅未还桑梓。歌齐一死生,故发斯猜欺者也。

子贡趋而进曰:敢问临尸而歌,礼乎?

〔疏〕方内之礼,贵在节文,邻里有丧,舂犹不相。况临朋友之尸,曾无哀哭,琴歌自若,岂是礼乎?子贡怪其如此,故趋走进问也。

二人相视而笑曰:是恶知礼意。

〔注〕夫知礼意者,铃游外以经内,守母以存子,称情而直往也。若乃矜乎名声,牵乎形制,则孝不任诚,慈不任实,父子兄弟,怀情相欺,岂礼之大意哉。

〔疏〕夫大礼与天地同节,不拘制乎形名,直致任真,率情而往,况冥同生死,岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生,性犹偏执,唯贵赢透,未契妙本。如是之人,於何知礼之深乎。为方外所嗤,固其宜矣。

子贡反,以告孔子,曰:彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者邪?

〔疏〕命,名也。子贡使还,且告尼父云:彼二人情事难识,修己德行,无有礼仪,而忘外形骸,混同生死,临丧歌乐,神形不变。既莫测其道,故难以明之。

孔子曰:彼,游方之外者也;而丘,游方之内者也。

〔注〕夫理有至极,外内相冥,未有极游外之致而不冥於内者也,未有能冥於内而不游於外者也。故圣人常游外以弘#18内,无心以顺有,故虽终日挥#19形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者,天下之常累也。是故睹其与群物并行,则莫能谓之遗物而离人矣;观其体化而应务,则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉?乃铃谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟,若直就称仲尼之如此,或者将据所见以排之,故超圣人之内迸,而寄方外於数子。宜忘其所寄以寻迷作之大意,则夫游外弘内之道坦然自明,而《庄子》之书,故是涉俗盖世之谈矣。〔疏〕方,区域也。彼之二人,齐一死生,不为教逵所拘,故游心寰宇之外。而仲尼子贡,命世大儒,行裁非之义,服节文之礼,锐意哀乐之中,游心区域之内,所以为异之者#20也。

外内不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣。

〔注〕夫吊者,方内之近事也,施之於方外则陋矣。

〔疏〕玄儒理隔,内外道殊,胜劣而论,不相及逮。用区中之俗礼,吊方外之高人,刍狗再陈,鄙陋之甚也。

彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。

〔注〕皆冥之,故无二。

〔疏〕达阴阳之变化,与造物之为人;体万物之混同,游二仪之一气也。

彼以生为附赘县疣,

〔注〕若疣之自县,赘之自附,此气之时果,非所乐也。

以死为决疣溃瘫,

〔注〕若疣之自次,瘫之自渍,此气之自散,非所惜也。

〔疏〕彼三子体道之人,达於死生,冥於变化。是以气聚而生,譬疣赘附县,非所乐也;气散而死,若疣瘫次渍,非所惜之者也。

夫若然者,又恶知死生先后之所在。

〔注〕死生代谢,未始有极,与之俱往,则无往不可,故不知胜负之所在也。

〔疏〕先,腔也。后,劣也。夫附赘疣瘫,四者皆是疾,而气有聚散,病无胜负。若以此方於生死,亦安知优劣之所在乎。

假於异物,托於同体;

〔注〕假,因也。今死生聚散,变化无方,皆异物也。无异而不假,故所假虽异而共成一体也。

〔疏〕水火金木,异物相假,众诸寄托,共成一身。是知形体,由来虚伪。

忘其肝胆,遗其耳目;

〔注〕任之於理而冥往也。

〔疏〕既知形质虚假,无可欣爱,故能内则忘於藏腑,外则忘其根窍故也。

反覆终始,不知端倪;

〔注〕五藏犹忘,何物足识哉。未始有识,故能放身於变化之涂,玄同於反覆之波,而不知终始之所极#21也。

〔疏〕端,绪也。倪,畔也。反覆,犹往来也。终始,犹生死也。既忘其形质,车体黜聪,故能去来生死,与化俱往。化又无极,故莫知端倪。

芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。

〔注〕所谓无为之业,非拱默而已;所谓尘垢之外,非伏於山林也。

〔疏〕芒然,无知之貌也。彷徨逍遥,皆自得逸豫之名也。尘垢,色声等有为之物也。前既遗物形骸,此又忘於心智,是以放任於-尘累之表,逸豫於清旷之乡,以此无为而为事业也。

彼又恶能愤愤然.为世俗之礼,以观众人之耳目哉。

〔注〕其所以观示於众人者,皆其尘垢耳,非方外之冥物也。

〔疏〕愤愤,犹烦乱也。彼数子者,清高虚淡,安排去化,率性任真。何能强事节文,拘世俗之礼;威仪显示,悦众人之视听哉。

子贡曰:然则夫子何方之依?

〔注〕子贡不闻性与天道,故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者,不依也,世岂觉之哉。

〔疏〕方内方外,浅深不同,未知夫子依从何道。师资起发,故设此疑。

曰:丘,天之戮民也。

〔注〕方内为桂桔,明所贵在方外也。夫游外者依内,离人者合俗,故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群,坐忘而后能应务,愈遗之,愈得之。苟居斯极,则虽欲释之而理固自来,斯乃天人之所不赦者也。

〔疏〕夫圣述礼仪,乃桂桔形性。仲尼既依方内,则是自然之理,刑戮之人也。故《德充篇》云,天刑之安可解。

虽然,吾与汝共之。

〔注〕虽为世所极桔,但为与汝共之耳。明己怛自在外也。

〔疏〕夫孔子圣人,和光接物,扬波同世,贵斯俗礼;虽复降述方内,与汝共之,而游心方外,萧然无着也。

子贡曰:敢问其方。

〔注〕问所以游外而共内之意。

〔疏〕方,犹道也。问:述混域中,心游方外,外内玄合,其道若何?

孔子曰:鱼相造乎水,人相造乎道。

〔注〕造,诣也。鱼之所诣者,适性莫过深水;人之所至者,得意莫过道术。虽复情智不一,而相与皆然。此略标义端,次下解释也。

相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。

〔注〕所造虽异,其於由无事以得事,自方外以共#22内,然后养给而主定,则莫不皆然也。俱不自知耳,故成无为也。

〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海,皆名天池。鱼在大水之中,窟穴泥沙,以自资养供给也;亦犹人处大道之中,清虚养性,无事逍遥,故得性分静定而安乐也。

故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。

〔注〕各自足而相忘者,天下莫不然也。至人常足,故常忘也。

〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳,各足相忘;道术内充,偏爱斯绝;岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌,其义云尔故也。

子贡曰:敢问畸人。

〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者,又安在也。

〔疏〕畸者,不耦之名也。修行无有,而疏外形体,乖异人伦,不偶於俗。敢问此人,其道如何?

曰:畸人者,畸於人而伴於天。

〔注〕夫与内冥者,游於外也。独能游外以冥内,任万物之自然,使天性各足而帝王道成,斯乃畸於人而伴於天也。

〔疏〕自此已下,孔子答子贡也。伴者,等也,同也。夫不修仁义,不偶於物,而率其本性者,与自然之理同也。

故曰,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。

〔注〕以自然言之,则人无小大#23;以人理言之,则伴於天者可谓君子矣。

〔疏〕夫怀化履义为君子,乖道背德为小人也。是以行整趸之仁,用提趺之义者,人伦谓之君子,而天道谓之小人也。故知子反琴张,不偶於俗,乃日畸人,实天之君子。重言之者,复结其义也。

颜回问仲尼曰:孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不槭,居丧不哀。无是三者,以善丧

〔疏〕姓孟孙,名才,鲁之贤人。体无为之一道,知生死之不二,故能进同方内,心游物表。居母氏之丧,礼数不阙,威仪详雅,甚有孝容;而泪不滂沱#24,心不悲槭,声不哀恸。三者既无,不名孝子,而乡邦之内,悉皆善之,云其处丧深得礼法。

盖鲁国。固有无其实而得其名者乎?回壹#25怪之。

〔注〕鲁国观其礼,而颜回察其心。

〔疏〕盖者,发语之辞也。哭泣绩绖,同域中之俗礼;心无哀槭,契方外之忘怀。鲁人睹其外迸,故有善丧之名;颜子察其内心,知无至孝之实。所以一见孙才,遂生疑怪。

仲尼曰:夫孟孙氏尽之矣,进於知矣。

〔注〕尽死生之理,应内外之宜者,动而以天行,非知之匹也。

〔疏〕进,过也。夫孟孙氏穷哀乐之本,所以无乐无哀;尽生死之源,所以忘生忘死。既而本述难,测故能合内外之宜;应物无心,岂是运知之正者邪。

唯简之而不得,

〔注〕简择死生而不得其异,若春秋冬夏四时行耳。

〔疏〕夫生来死去,譬彼四时,故孟孙简择,不得其异。

夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死;

〔注〕已简而不得,故无不安,无不安,故不以生死巢意而付之自化也。

〔疏〕虽复有所简择,竟不知死生之异,故能安於变化而不以哀乐栗怀也。

不知就先,不知就后;

〔注〕所遇而安。

若化为物,

〔注〕不违化也。

〔疏〕先,生也。后,死也。若,顺也。既一於死生,故无去无就;冥於变化,故顺化为物也。

以待其所不知之化已乎。

〔注〕死生宛转,与化为一,犹乃忘其所知於当今,岂待所未知而豫忧者哉。

〔疏〕不知之化,谓当来未化之事也。已,止也。见在之生,犹自忘遣;况未来之化,岂复逆忧。若用心预待,不如止而勿为也。

且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?

〔注〕已化而生,焉知未生之时哉。方化而死,焉知已死之后哉。故无所避就,而与化俱往#26也。

〔疏〕方今正化为人,安知过去未化之事乎。正在生日未化而死,又安知死后之事乎。但当推理直前,与化俱往,无劳在生忧死,妄为欣恶也。

吾特与汝,其梦未始觉者邪。

〔注〕夫死生犹觉梦耳,今梦自以为觉,则无以明觉之非梦也;苟无以明觉之非梦,则亦无以明生之非死也。死生觉梦,不知所在,当其所遇,无不自得,何为在此而忧彼哉。

〔疏〕梦是昏睡之时,觉是了知之日。仲尼颜子,犹拘名教,为昏於觉梦之中,不达死生,未尝暂觉者也。

且彼有骇形而无损心,

〔注〕以变化为形之骇动耳,故不以死生损累其心。

〔疏〕彼之孟孙,冥於变化,假见生死为形之惊动,终无哀乐损累心神也。

有日一宅而无情死。

〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳,其情不以为死。

〔疏〕旦,日新也。宅#27者,神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28,利其性灵凝淡,终无死生之异#29也。

孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以宜也#30。

〔注〕夫常觉者,无往而有逆也,故人哭亦哭,正自是其所宜也。

〔疏〕孟孙冥同生死,独居觉悟,应於内外,不乖人理。人哭亦哭,自是顺物之宜者也。

且也相与吾之耳矣,

〔注〕夫死生变化,吾皆吾之。既皆是吾,吾何失哉。未始失吾,吾何忧哉。无逆,故人哭亦哭;无忧,故哭而不哀。

〔疏〕吾生吾死,相与皆吾,未始非吾,吾何所失。若以系吾为意,何适非吾。

庸诅知吾所谓吾之乎?

〔注)靡所不吾也,故玄同外内,弥贯古今,与化日新,岂知吾之所在也。

〔疏〕庸,常也。凡常之人,识见浅狭,诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化,而吾常在,新吾故吾,何欣何恶也。

且汝梦为乌而厉乎天,梦为鱼而没於渊。

〔注〕言无往而不自得也。

不识今之言者,其觉者乎,其梦者乎?

〔注〕梦之时自以为觉,则焉知今者之非梦邪,亦焉知其非觉邪?觉梦之化,无往而不可,则死生之变,无时而足惜也。

〔疏〕厉,至也。且为鱼为乌,任性逍遗,处死处生,居然自得。而鱼鸟既无优劣,死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源,所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者,为是觉中而辫,为是梦中而说乎?夫人梦中,自以为觉,今之觉者,何坊梦中。是知觉梦生死,未可定也。

造适不及笑,献笑不及排,

〔注〕所造皆适,则忘适矣,故不及笑也。排者,推移之谓也。夫礼哭铃哀,献笑铃乐,哀乐存怀,则不能与适推移矣。今孟孙常适,故哭而不哀,与化俱往也。

〔疏〕造,至也。献,善也。排,推移也。夫所至皆适,斯亦适也,其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者,此则不能随变任化,与物推移也。今孟孙常适,故哭而不哀也。

安排而去化,乃入於寥天一。

〔注〕安於推移而与化俱去,故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上,至于子祀,其致一也。所执之丧异,故歌哭不同。

〔疏〕所在皆适,故安任推移,未始非吾,而与化俱去。如此之人,乃能入於寥廓之妙门,自然之一道。

意而子见许由。许由曰:尧何以资汝?

〔注〕资者,给济之谓。

〔疏〕意而,古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧,后见仲武。问云:帝尧大圣,道德甚高,汝既谒见,有何教授资济之卫,幸请陈说耳。

意而子曰:尧谓我,汝必躬服仁义而明言是非。

〔疏〕躬,身也。仁则恩慈育物,义则断割裁非,是则明赏其善,非则明惩其恶。此之四者,人伦所贵,汝铃须己身报行,亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。

许由曰:而奚来为朝?

〔疏〕而,汝也。奚,何也。軏,语助也。尧将教进刑害於汝,疮痕已大,何为更来矣?

夫尧既已鲸汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?

〔注〕言其将以形教自亏残,而不能复游夫自得之场,无系之涂也。

〔疏〕鲸,凿额也。劓,割鼻也。恣睢,纵任也。转徙,变化也。涂,道也。夫仁义是非,损伤真性,其为残害,譬之刑残。汝既被尧鲸劓,拘束性情,如何复能遨游自得,逍遥放荡,从容自适於变化之道乎?言其不复能如是。

意而子曰:虽然,吾愿游於其藩。

〔注〕不敢复来涉中道也,且愿游其藩傍而已。

〔疏〕我虽遭此亏残,而庶几之心靡替,不复敢当心路,愿涉道之藩傍也。

许由曰:不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄龄敝之观。

〔疏〕盲者,有眼睛而不见物;瞽者,眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄,两己相背谓之敝,而盲瞽之人,眼睛已败,既不能观文彩青黄,亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓,情智已伤,岂能爱慕深玄,观览众妙耶。

意而子曰:夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉锤#31之问耳。

〔注〕言天下之物,未铃皆自成也,自然之理,亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人,亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言,以遣云为之累。

〔疏〕无庄,古之美人,为闻道故,不复庄饰,而自忘其美色也。据梁,古之多力人,为闻道守雌,故不勇其力也。黄帝,轩辕也,有圣知,亦为闻道,故能忘遣其知也。炉,电也。锤,级也。以上三人,皆因闻道,然后忘其所务以契其真,犹如世问器物,假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理,今夫子教示於我,以成其道耶?故知自然造物,在炉冶之问,则是有修学冶级之义。

庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓,使我乘成以随先生耶?

〔注〕夫率然直往者,自然也;往而伤性,性伤而能改者,亦自然也。庸诅知我#32之自然当不息鲸补劓,而乘可成之道以随夫子邪?而欲弃而勿告,恐非造物之至。

〔疏〕造物,犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性,焉知造化之内,不补劓息鲸,令我改过自新,乘可成之道,随夫子以请益邪?乃欲弃而不教,恐乖造物者也。

许由曰:噫。未可知也。我为汝言其大略。

〔疏〕噫,叹声也。至道深玄,绝言於象,不可以心虑测,故欺云未可知.也。既请益殷恋,亦无容杜默,虽复不可言尽,为汝梗巢陈也。

吾师乎。吾师乎,整万物而不为义,泽及万世而不为仁,

〔注〕皆自尔耳,亦无爱为於其问也,安所寄其仁义。

〔疏〕吾师乎者,至道也。然至道不可心知为汝略言其要,即吾师是也。圣,碎也。至如素秋霜降,碎落万物,岂有情断割而为义哉?青春和气,生育万物,岂有情恩爱而为仁哉?盖不然而然也。而许由师於至道,至道既其如是,汝何得躬服仁义耶?此略为意而说息鲸补劓之方也。

长於上古而不为老,

〔注〕日新也。

覆载天地刻雕众形而不为巧。

〔注〕自然,故非巧也。

〔疏〕万象之前,先有此道,智德具足,故义说为长而实无长也。长既无矣,老岂有邪。欲明不长而长,老而不老,故长於上古而不为老也。虽复天覆地载,而以道为源,众形刻雕#33,咸#34资造化,同禀自然,故巧名斯灭。既其无老无巧,无是无非,汝何所明言耶。

此所游已。

〔注〕游於不为而师於无师也。

〔疏〕吾师之所游心,止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。

颜回曰:回益矣。

〔注〕以损之为益也。

〔疏〕颜子禀教孔氏,服膺问道,觉己进益,呈解於师。损有益空,故以损为益也。

仲尼曰:何谓也?

〔疏〕既言益矣,有何意谓?

曰:回忘仁义矣。

〔疏〕忘兼爱之仁,遣裁非之义,所言益者,此之谓乎。

曰:可矣,犹未也。

〔注〕仁者,兼爱之述;义者,成物之功。爱之非仁,仁迸行焉;成之非义,义功见焉。存夫弁义,不足以知爱利之由无心,故忘之可也。但忘功述,故犹未玄达。

〔疏〕弁义已忘,於理渐可;解心尚浅,所以犹未。

他日,复见,曰:回益矣。

〔疏〕他日,犹异日也。空解日新,时更复见。所言进益,列在下文。

曰:何谓也?

〔疏〕所言益者,是何意谓?

曰:回忘礼乐矣。

〔疏〕礼者,荒乱之首,乐者,淫荡之具,为累更重,次忘之也。

曰:可矣,犹未也。

〔注〕礼者,形体之用,乐者,乐生之具。忘其具,未若忘其所以具也。

〔疏〕虚忘渐可,犹未至极#35。

他日。复见,曰:回益矣。曰:何谓也?

〔疏〕并不异前解也。

曰:回坐忘矣。

〔疏〕虚心无着,故能端坐而忘。坐忘之义,具列下文。

仲尼蹴然曰:何谓坐忘?

〔注〕蹴然,惊悚貌也,忘遣既深,故悚然惊欺。坐忘之谓,厥义云何也?

颜回曰:填肢体,黜聪明,

〔疏〕廖,毁废也。黜,退除也。虽听属於耳,明关於目,而听明之用,本乎心灵。既悟一身非有,万境皆空,故能毁废四肢百体,屏黜聪明心智者也。

离形去知,同於大通,此谓坐忘。

〔注〕夫坐忘者,奚所不志哉。既忘其迸,又忘其所以述者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而无不通也。

〔疏〕大通,犹大道也。道能通生万物,故谓道为大通也。外则离析於形体,一一虚假,此解寨朋体也。内则除去心识,愧然无知,此解黜聪明也。既而枯木死,灰冥同大道,如此之益,谓之坐忘也。

仲尼曰:同则无好也,

〔注〕无物不同,则未尝不适,未尝不适,何好何恶哉。

化则无常也。

〔注〕同於化者,唯化所适,故无常也。

〔疏〕既同於大道,则无是非好恶;冥於变化,故不执滞守常也。

而果其贤乎。丘也请从而后也。

〔疏〕果,次也。而,汝也。忘遣如此,定是大贤。丘虽汝师,遂落汝后。从而学之,是丘所愿。拥谦退己,以进颜回者也。

子舆与子桑友,而淋#36雨十日。子舆曰:子桑殆疾矣。裹饭而往食之。

〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者,乃任之天理而自尔,非相为而后往也。

〔疏〕雨经三日已上为霖。殆,近也。子桑家贫,属斯霖雨,近於饿病。此事不疑於方外之交,任理而往,虽复裹饭,非有相为之情者也。

至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。

〔疏〕任,堪也。趋,卒疾也。子桑既遭饥馁,故发琴声,问此饥贫从谁而得,为关父母二为是人夫,此则歌哭之词也。不堪此声,又率尔诗咏也。

子舆入,曰:子之歌诗,何故若是?

〔注〕嫌其有情,所以趋出远理。

〔疏〕一於死生,忘於哀乐,相与#37於无相与,方外之交。今子歌诗,似有怨望,故入门惊怪,问其所由矣。

曰:吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫。

〔注〕言物皆自然,无为之者也。

〔疏〕夫父母慈造,不欲饥冻,天地无私,岂独贫我。思量主宰,皆是自然,寻求来由,竟无兆朕。而使我至此穷极者,皆我之赋命也;亦何惜之有哉。

南华真经注疏卷之八竟

#1赵本无“道”字。

#2郭庆藩引文改“有”作“其”字。

#3郭庆藩引文“运新运新”四字作“运运新新”。

#4《阙误》引江南古藏本“杀”上有“故”字。

#5依郭庆藩引文和正文当补“既死”二字。

#6郭庆藩引文“救”作“惠」。

#7郭庆藩引文“修”作“循”。

#8郭庆藩引文“也”作“而”。

#9原作“一”依郭庆藩引文及上下文改作“二”。

#10郭庆藩引文“虽”作“离”。

#11郭庆藩引文“齐”作“脐”。

#12原作“问”,今依郭庆藩引文及上下文改作“闲”。

#13依世德堂本“之”字当删,浙江书局本无“之”字。

#14世德堂本“变”作“而”。

#15赵本无“夫”字“者”字。

#16世德堂本、浙江书局本“官”均作“管”。

#17依四库本、浙江书局本“有”当改作“友”。

#18赵本上“弘”字和下“弘”字俱作“冥”,四库本上“弘”字和下“弘”字俱作“私”。

#19王孝鱼依世德堂本改“挥”作“见”。

#20郭庆藩引文无“之者”二字。

#21浙江书局本、世德堂本“极”作“及”。

#22原作“若”四库本、浙江书局本俱作“共”,故改。

#23赵本“大”作“人”。

#24郭庆藩引文“拖”作“沱”。

#25四库本、浙江书局本“壹”俱作“一”。

#26世德堂本“往”作“生”。

#27原作“旦”,今依郭庆藩引文及正文改正。

#28郭庆藩引文“新”下有“耳”字而无“利”字。

#29郭庆藩引文【异”作“累者”二字。

#30四库本、浙江书局本“宜也”二字作“乃”字。

#31四库本、浙江书局本“锤”俱作“捶”。

#32世德堂本【知我”作“我知”。

#33郭庆藩引文“刻雕”二字倒置。

#34原“或”疑“咸”之误,依郭庆藩引文及文意改。

#35郭庆藩引文“极”下有“也”字。

#36四库本、浙江书局本“淋”俱作“霖”字。

#37“相与”二字,依郭庆藩引文补。

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