当前位置: 南华真经注疏(郭象、成玄英)
南华真经注疏卷之六
河南郭象注
唐西华法师成玄英疏
内篇德充符第五
德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。
鲁有兀者王驸，
〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。
从之游者与仲尼相若。
〔注〕弟子多少敌孔子。
〔疏〕若，如也。陪从王聆游行禀学，门人多少如似於仲尼者也。
常季问於仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王聆游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子同#1徙中分鲁国。常季未达真趣，是以生疑。
立不教，坐不议，虚而往，实而归。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往之#2。
固有不言之教，无形而心成者邪？
〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。
〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。铃固有此，众乃从之也。
是何人也？
〔疏〕常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。
仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。
〔疏〕宣尼呼王聆为夫子，答常季云：王胎是体道圣人也，汝自不识人，所以政疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类，不如丘者乎。请益服膺，固其宜矣。
奚假鲁国。丘将引天下而与从之。
〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。
〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶。丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。
〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是残兀之人，门徒侍从，於尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。
若然者，其用心也独若之何？
〔疏〕然，犹如是也。王驰盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何衍？常季不委#3，发此疑也。
仲尼曰：死生亦大矣，
〔注〕人虽曰变，然死生之变，变之大也。
而不得与之变；
〔注〕彼与变俱，故死生不变於彼。
〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王驰心冥造物，与变化而迁移，述混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。
虽天地覆坠，亦将不与之遗。
〔注〕斯须之也。
〔疏〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥於安危，故未尝丧我也。
审乎无假，
〔注〕明性命之固当。
而不与物迁，
〔注〕任物之自迁。
〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。
命物之化
〔注〕以化为命，而无怪#4迂。
而守其宗#5也。
〔注〕不离至当之极。
〔疏〕达於分命，冥於外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故怛住其宗本者也。
常季曰：何谓也？
〔疏〕方深难悟，更请次疑。
仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；
〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。
〔疏〕夫#6物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，於重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而於一体之中，起数千之异#7，异见之徒，例皆如是也。
自其同者视之，万物皆一也。
〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无日我非也，即明天下之无非；无日彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迎物而不折。
〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生，然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同。
夫若然者，且不知耳目之所宜。
〔注〕宜生於不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘#8其宜也。
〔疏〕耳目之宜，宜於声色者也。且几情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王驰混同万物，冥一死生，岂於根尘之问而怀美恶之见耶。
而游心乎德之和；
〔注〕都忘宜，故#9无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心於道德之问，荡然无不当，而旷#10然无不适也。
〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。
物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则说#11然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土，吾未见足以缨第其心也。
〔疏〕物视，犹视物也。王驰一於死生，物与彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；观视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
常季曰：彼为己以其知，
〔注〕嫌王驰未能忘知而自存。
〔疏〕彼，王驰也。谓王驰修身修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独之#12者也。
得其心以其心。
〔注〕嫌未能遗心而自得。
〔疏〕嫌王驰不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊□尔无情，措之於方寸之问，起之於视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不作其虑，不得为得，而得在於无得，斯得之矣。若以心知之卫而得之者非真得也。
得其常心，物何为最之哉？
〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物过#13，常故使物就之。
〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊於俗。岂可独异於物，使众归之者也。
仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，
〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。
〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情於鉴物，物自照之；王驰岂有意於招携，而众自来归奏者也。
唯止能止众止。
〔注〕动而为之，则不能居众物之止。
〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。
受命於地，唯松栢独也#15在冬夏青青；
〔注〕夫松栢特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。
〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松栢通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。
受命於天，唯舜独也正#18，
〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松栢，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松栢；人各自正，则无羡於大圣而趣之。
〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云#19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。
幸能正生，以正众生。
〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。
〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之#20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。而舜受让人，故为标的也。
夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，
〔注〕非能遗名而无不任。
〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。
而况官#21天地，府万物，
〔注〕冥然无不体也。
〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘於生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。
直寓六骇，
〔注〕所谓逆旅。
〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽於俗中，寄精神於形内，直置暂遇而已，岂系之耶。
象耳目，
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o
〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。
一知之所知，而心未尝死者乎。
〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。
〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀於其问哉。
彼且择日而登假，人则从是也。
〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君#22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。
彼且何肯以物为事乎。
〔注〕其恬莫故全也。
〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。
申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师於伯昏无人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也#23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。
子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。
〔注〕羞与刖者并行。
〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。
其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？
〔注〕质而问之，欲使铃不并己。
〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。
且子见执政而不违，子齐执政乎？
〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊#24。
〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。
申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？
〔注〕此论德之处，非计位也。
〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？
子而悦子之执政而后人者也？
〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。
〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人於后，欲处物先。意见如斯，何名学道？
闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。
〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。
〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。
子产曰：子既若是矣，
〔注〕若是形残。
犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？
〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。
〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。
申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，
〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。
不状其过以不当存者寡。
〔注〕默然为过，自以为应死者少也。
〔疏〕夫自显其状，推罪於他，谓己无愆，不合当犯#27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久#28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，於义亦然者也。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
〔疏〕若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然。
游於羿之壳中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及为毂中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游於羿之般中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免於中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知#29命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，几所有者，凡所无、者，几所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。
〔疏〕羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之般中。言羿善射，矢不虚发，般中之地，铃被残伤，无问乌兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。
人以其全足笑吾不全足者众矣，
〔注〕皆不知命而有斯笑#31。
我怫然而怒；
〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。
〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。
而适先生之所，则废然而反。
〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。
〔疏〕在伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复於常性也。
不知先生之洗我以善邪？
〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我为能自反邪？斯自忘形而遣累#33。
〔疏〕既适师门，入於虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情#34自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘於学心，遣其系累。
吾与夫子游十九年矣#35，而未尝知吾兀者也。
〔注〕忘形故也。
〔疏〕我与伯昏游於道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遣智忘形，岂觉我之残兀。
今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。
〔注〕形骸外矣，其德内也，今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉。
〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过也。此注意更不劳别释也。
子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。
〔注〕己吾则厌其多言也。
〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被识嫌，方怀惊悚，改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知己至，不用称说者也。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
〔注〕踵，频也。
〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居於鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵颇来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。
仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。
〔疏〕子之修身，不能馑慎，犯於宪纲，前已遭官，息难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶。
无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。
〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，馑而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻於内而手足残伤於外也。
今吾来也，犹有尊足者存，
〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。
吾是以务全之也。
〔注〕去其矜馑，任其自生，斯务全也。〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯歌务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
夫天无不覆，地无不载，
〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沉而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。
吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。
〔注〕责其不谨，不及天地也。
〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不拾形残？善救之心，岂其如是也？
孔子曰：丘则陋矣。
〔疏〕仲尼所陈，不过圣边；无趾请学，务其全生。答#36浅问深，足成鄙陋也。
夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。
〔注〕闻所闻而出，全其无为也。
〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，今其入室，语说所闻方内之道。既而连庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。
孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。
〔注〕全德者生便忘生。
〔疏〕勉，聂厉也。夫无趾残兀，尚全#37生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，便忘死生，德充於内者也。门人之类，宜勖之焉。
无趾语老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？
〔注〕怪其方复学於老耻。
〔疏〕宾宾，恭动貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣进，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？
彼且薪以识诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪？
〔注〕夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故学者非为幻怪也，幻怪之生叉由於学；礼者非为华藻也，而华藻之兴铃由於礼。斯叉然之理，至人之所无奈何，故以为己之桂桔。
〔疏〕薪，求也。诙诡，犹奇谲也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於圣进，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己物锁也。
老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其栓桔，可乎？
〔注〕欲以直理冥之，冀其无进。
〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘＃３８於仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其物锁，解其扭械也。
无趾曰：天刑之，安可解。
〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名进斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉。故名者影响也，影响者形声之桂桔也。明斯理也，则名进可遗；名述可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。
〔疏〕仲尼宪章文武，祖迷尧舜，删《诗》《书》，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执於仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，铃至之宜也。是以陈迸既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。
鲁哀公问於仲尼曰：卫有恶人焉，曰一及驸它。
〔注〕恶，丑也。
〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为俗#39所归。而哀聆是丑貌，因以为名。
丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也。
〔疏〕妻者，齐也，言其位齐於夫。妾者，接也，适可接事君子。哀驰才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。遂使丈夫与#40同处，恋仰不能拾去；妇人美其才德，竞请为其胜妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
〔疏〕灭逵匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。
无君人之位以济乎人之死，
〔注〕明物不由权势而往。
〔疏〕夫人君者，铃能赦过宥罪，恤死护生。耻它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。
无聚禄以望人之腹。
〔注〕明非求食而往。
〔疏〕夫储积仓库，招迎士众归奏，本希饱腹。而贻它既无聚禄，何以政人。明其慕义非由食往也。
又以恶骇天下，
〔注〕明不以形美故往。
〔疏〕耻它容形，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。
和而不唱，
〔注〕非招而政之。
〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招担，非由先物而唱者也。
知不出乎四域，
〔注〕不役思於分外。
〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思运怀，绿於四方分外也。
且而雌雄合乎前。
〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。
〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚於前也。
是必有异乎人者也。
〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，叉不从然，今驰它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异於常人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；
〔注〕未经月已觉其有远处。
〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇於天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，以觉深远也。
不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。
〔注〕委之以国政。
〔疏〕日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传於国政者也。
闷然而后应，
〔注〕宠辱不足以惊其神。
〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情於利禄，岂有意於荣华，故何彼世人，问然而应之也。
泛若而#41辞。
〔注〕人辞亦辞。
〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊於宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。
寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？
〔疏〕愧，惹也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷动，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之问，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，鲁无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何卫，一至於斯？
仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者，
〔注〕食乳也。
少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。
〔注〕夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比於赤子，无往而不为之赤子也。则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子而不足以固其志矣。
〔疏〕哀公陈己心述以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，昀目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃拾而去。驰它才德既全，於#42赤子，物之亲爱，固是其宜矣。
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
〔注〕使形者，才德也。
〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；民之慕君，慕其才德者也。
战而#43死者，其人之葬也不以婴资；
〔注〕婴者，武所资也。战而死者无武也，婴将安施。
刖者之屦无为爱之；
〔注〕所爱屦者，为足故耳。
皆无其本矣。
〔注〕婴屦者以足武为本。
〔疏〕婴者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，饰#44车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用婴资。是知婴者武之所资，屦者足之所使#45用；形者神之所使；无足#46屦无所用，无武则婴无所资，无神则形无所爱#47。然婴屦峡足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。
为天子之诸御，不爪万，不穿耳；
〔注〕全其形也。
取妻者止於外，不得复使。
〔注〕恐伤其形。
〔疏〕夫帝王官闱，拣择御女，穿耳万爪，恐伤其形。匹夫娶妻，惇於外务，使役驱驰，虑亏其色。比重举譬以况全才也。
形全犹足以为尔，
〔注〕探择滨御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹#48以降至尊之情，回贞女之操也。
而况全德之人乎。
〔注〕德全而物爱之，宜矣。
〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉。
今哀贻它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今驰它未至吉说而己遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，铃当才智全具而推功於物，故德不形见之也。
哀公曰：何谓才全？
〔疏〕前虽标举，於义未彰，故发此疑，庶希后答。
仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；
〔注〕其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，常有吉也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在於是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。
〔疏〕夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在於是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49适。自非德充之士，其孰能然。此则仲尼答哀公才全之义。
日夜相代乎前，
〔注〕夫命行事变，不合昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。
而知不能规乎其始者也。
〔注〕夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之铃行，事之铃变者，岂於终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉。
〔疏〕夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不合昼夜。一前一后，反覆循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。
故不足以滑和，
〔注〕苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。
〔疏〕滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱於中和之道也。
不可入於灵府。
〔注〕灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。
〔疏〕灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒涉#50暑，治乱，千变万化，与物俱往，未当巢意，岂复关心耶。
使之和豫，通而不失於兑；
〔注〕苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。
〔疏〕兑，褊悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。
使日夜无却#51，
〔注〕泯#52然常任之。
〔疏〕那，问也。驰它流转，日夜不停，心心相系，亦无问断也。
而与物为春，
〔注〕留群生之所赖也。
〔疏〕慈照有生，恩沾动植，与物弁惠，事等青春。
是接而生时乎心者也。
〔注〕顺四时而俱化。
〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。
是之谓才全。
〔疏〕总结以前，是才全之义也。
何谓德不形？
〔疏〕已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。
曰：平者，水停之盛也。
〔注〕天下之平，莫盛於停水也。
〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鉴於流水而叉鉴於止水。此举为譬，以彰德不形义故也。
其可以为法也，
〔注〕无情至平，故天下取正焉。
内保之而外不荡也。
〔注〕内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。
〔疏〕夫水性澄清，鉴照於物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨辙#53工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光和#54物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。
德者，成和之修也。
〔注〕事得以成，物得以和，谓之德也。
〔疏〕夫成於庶事，和於万物者，非盛德孰能之哉。爻也先须修身立行，后始可成事和物。之德以和而我不丧者，方可以谓之德也。
德不形者，物不能离也。
〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。
〔疏〕夫明齐日月而归明於昧，功伴造化而归功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下乐推而不厌，斯而不离之者也。
哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣心今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。
〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於鲁君，执持纲纪，忧於兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治衍，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无完录；於是廖肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至於斯。
闽歧支离无脤说卫灵公，灵公悦之#56；而视全人，其脰肩肩。瓮瓷太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。
〔注〕偏情#57一往，则丑者更好而好者更丑也。
〔疏〕阐，曲也，谓孪曲全肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，偃偿残病，复无唇也。瓷，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企踵而行；瘤痪之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而似肩肩之者。
故德有所长而形有所忘，
〔注〕其德长於顺物，则物忘其丑；长於逆物，则物忘其好。
〔疏〕大#58瘦支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。
〔疏〕诚，实也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯德不形之义也。
故圣人有所游，
〔注〕游於自得之场，放之而无不至者，才德全也。
〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游於至虚之域也。
而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
〔注〕此四者自然相生，其理已具。
〔疏〕夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救妖孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。
圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？
〔注〕自然已具。故圣人无所用其己也。
〔疏〕恶，何也。至人不妖孽谋护，何用智惠？不散乱雕斯，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光和物，是故有之者也。
四者，天斋也。天斋者，天食也。
〔注〕言自然而禀之。
〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。
既受食於天，又恶用人。
〔注〕疏禀之自然，其理己足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。铃自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。
〔疏〕禀之自然，各有定分。何须分外添足人情。违天任人，故至悔者也。
有人之形，
〔注〕视其形貌若人。
无人之情。
〔注〕掘若槁木之技。
〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形害；体道虚忘，无是非之情虑。
有人之形，故群於人，
〔注〕类聚群分，自然之道。
〔疏〕和光混迸，群聚世间。此解有人之形。
无人之情，故是非不得於身。
〔注〕无情，故付之於物也。
〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非。此解无人之情故也。
眇乎小哉，所以属於人也。
〔注〕形貌若人。
〔疏〕属，系也。进闵骂恪#59，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。
警乎大哉，独成其天。
〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独#60成天也。
〔疏〕警，高大貌也。警然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故欺美大人，独成自然之至。此结无人之情也。
惠子谓庄子曰：人故无情乎？
〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，铃固无情虑乎？然庄惠二贤，并道心方外，故常察而为论端。
庄子曰：然。
〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云然。
惠子曰：人而无情，何以谓之人？
〔疏〕若无性智，何名为人？此是惠施进责之辞，问於庄子。
庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？
〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情於为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情於为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡呜狗吠，岂有情於为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。
〔疏〕恶，何也？虚通之道，为之相貌；自然之理，也#61遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。
惠子曰：既谓之人，恶得无情？
〔注〕未解形貌之非情也。
〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情矣#62，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。
庄子曰：是非吾所谓情也。
〔注〕以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。
〔疏〕吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，
〔注〕任当而直前者，非情也。
〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶缘虑分外，遂成性而内理其身者也。亦何则？蕴虚照之智，无情之情也。
常因自然而不益生也。
〔注〕止於当也。
〔疏〕因任自然之理，以此为常；止於所禀之涯，不知生分。
惠子曰：不益生，何以有其身？
〔注〕未明生之自生，理之自足。
〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
庄子曰：道与之貌，天与之形，
〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之则身存。
〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。
无以好恶内伤其身。
〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。
〔疏〕还将益以酬后问也。
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。
〔注〕夫神不休於性分之内，则外矣；精不止於自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。
〔疏〕槁梧，夹漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而暝者也。
天选子之形，子以坚白呜。
〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他#64哉。故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情於其问哉。
〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明#65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。
南华真经注疏卷之六竟
＃１郭庆藩引文“同”作“之”字。
＃２郭庆藩引文“之”作“也”字。
＃３郭庆藩引文“委”作“妄”。
＃４郭庆藩引文“怪”作“乖”。
＃５《阙误》引江南古藏本“宗”下有“者”字。
＃６郭庆藩引文“夫”作“万”。
＃７郭庆藩引文“异”作“远”。
＃８世德堂本“忘”作“亡”，下同。
＃９原作“放”，今依四库本及郭庆藩引文改正。
＃１０世德堂本“旷”作“扩”。
＃１１四库本“说”作“脱”，郭庆藩引文“说”作“蜕”。
＃１２郭庆藩引文无“之”字。
＃１３郭庆藩引文“过”作“遇”。
＃１４依郭庆藩引文及正文“生”疑误，当作“鉴”。
＃１５《阙误》引张君房本“也”下有“正”字。
＃１６赵本“锺”作门种”。
＃１７郭庆藩引文“季”作“序”。
＃１８《阙误》引张君房本此句作“尧舜独也正”，“正”下有“在万物之首”五字。
＃１９郭庆藩引文“云”作“日”，并有“下首唯有松柏”六字，与下句“上首唯有圣人”对应。
＃２０郭庆藩引文“之”作“利”。
＃２１唐写本“官”作“官”。
＃２２郭庆藩引文“君”作“至”。
＃２３“师者之嘉号也”六字依郭庆藩引文及上下文补足。
＃２４赵本“逊”下有“也”字。
＃２５《阙误》引文成李张诸本无“不”字。
＃２６郭庆藩引文“足”下有在“字”。
＃２７郭庆藩引文“犯”作“亡”。
＃２８郭庆藩引文“久”作“合”。
＃２９赵本“知”下有“我”字。
＃３０赵本无“也”字。
＃３１“矣”字依四库本和郭庆藩引文及正文改作“笑”。
＃３２郭庆藩引文“之”作“残”字。
＃３３郭庆藩引文“累”下有“也”字，世德堂本无。
＃３４王孝鱼依注文“情”下补“能”字。
＃３５世德堂本无“矣”字。
＃３６原作“若”，今依郭庆藩引文及上下文改正。
＃３７郭庆藩引文“全”上有“实”字。
＃３８依郭庆藩引文及上下文意“志”疑误，当改作“忘”。
＃３９郭庆藩引文“俗”作“物”。
＃４０王孝鱼依正文“与”下补“之”字。
＃４１“而”字依赵本及疏文当删。
＃４２王孝鱼依注文“於”上补“比”字。
＃４３赵本无“而”字，下同。
＃４４依郭庆藩引文及上下文意“使”当作“饰”。
＃４５郭庆文删“使”字。
＃４６郭庆藩引文“足”下补一则”字。
＃４７郭庆藩引文改“爱”作“受”。
＃４８赵本“犹”作“元”，四库本“犹”作“可”。
＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改“所”作“斯”。
＃５０郭庆藩引文移“涉”字于“治”字前。
＃５１敦煌本【却”作“陈”。
＃５２原作“底”，四库本和郭庆藩引文皆作“泯”，又依文意改正。
＃５３“彻”当为“辙”之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。
＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改“和”作“利”。后同。
＃５５王孝鱼依注文改“也”作“此”，今从其说。
＃５６原作“人”，诸本皆作“之”，又依文意改正。
＃５７赵本作“性”。
＃５８“人”字依郭庆藩引文及正文改作“大”。
＃５９郭庆藩引文“恪”作“俗”。
＃６０赵本“独”作r及”。
＃６１郭庆藩引文无“也”字。
＃６２郭庆藩引文“矣”作“识”字。
＃６３郭庆藩引文“常荃”作“内名”。
＃６４“也”字依四库本、浙江书局本改作“他”。
＃６５王孝鱼依刘文典说改“明”作“名”。