玄都律文

太平经佚文

天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。后汉书襄楷传注

（真人）又问曰：“今何故其生子少也？”天师曰：“善哉！子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，开其玉户，施种于中。比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也；不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种竭气而无所生成。今太平气到，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。”后汉书襄楷传注。按理国之道以下三句，略见于经卷六九第四叶。

老子往西，越八十余年，生殷周之际也。三洞珠囊卷九老子化西胡品

德者，正相得也。杜光庭道德真经广圣义卷五

常德不丧。同上

德者，正相德也。成者，成济也。不丧者，不失也。周固朴大道论至德章

爰清爰静，是知理道。大道论理国章

道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。唐史崇等撰一切道经音义妙门由起

能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得与相见乎？同上

悟师一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万。初学记卷二十二。按此节与经卷三十七五事解承负法今一师说教十弟子云云相类似。

神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。宋曾慥道枢卷三十

今平气行矣，平亦是安。云笈七籤卷六

欲復古太平之法，先安中气也。同上

三五气和，日月常光明，乃为太平。同上

积清成精，故胆为六府之精也。云笈七籤卷十一上清黄庭内景经胆部注黄庭内景玉经梁丘子註卷中引太平经云：积精成青，故胆为六腑之精也。

积清成青也。云笈七籤卷十二上清黄庭内经隐藏章注黄庭内景玉经梁丘子註卷下引太平经曰：积精成青也。

何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣復重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。云笈七籤卷八十九又云笈七籤卷九十二仙籍语论要记所引全同。惟出文辞满天地之间句，出字下仙籍语论要记多一“言”字。

言则道不成，多言则为害；闭口不言，万岁无患。太平御览卷六五九

后学得道，各有品阶，至于指极，圣真仙人。太平御览卷六六０

古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情。故悉学真道，乃復得天地之公。求道之法，静为基先。心神已明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日；不学其道，若处暗室而迷方也。故圣贤遑骇。太平御览卷六六八

恶人入道，损败善人，亦如拙匠损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人，反如人健时吃好美食，大美乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久因病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，姦人见姦人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。要修科仪戒律钞卷十二

神以道全，形以术延。存神固气论

道包无表裏，其能生精神。三论元旨

道无不导，道无不生。道教义枢卷一

地理者，三色也，谓水土石。道教义枢卷七

上天度世者，以万岁为一日，其次千岁为一日，其次百岁为一日，其次乃至十日为一日也。道教义枢卷九

太平经内品修真秘诀云：上清大真人未昇天以前，皆一一取本命之日，修行四等法诀，后步履斗星，蹑地纪，昇登天门，便入金阙玉臺而后圣君也。金锁流珠引卷十五注

太平经载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鳌苍龟，其形五变。一现万丈巨蛇，其形三变。真君腾空，步干踏斗，化千丈大身，挥魁〈鬼勺〉之剑，衝折二魔。各敛形状，龟如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合併体，被真君蹑踏之。谨显二魔变相：苍龟，一变色若金光，甲缝苍青；二变色如碧玉，甲缝含金；三变色若苍黄，甲纹光青；四变色如碧绿，甲缝含银；五变龙首鳌身，出紫金光，甲间碧玉。巨蛇，初变状若金色，鳞如赤丹；次变体现青碧色，鳞络金线〈糹区〉；末变首如螭龙，身色苍黄，鳞间金玉。太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷六引。疑此文非类太平经，姑存俟考。

夫神者，因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。道之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。道要灵祇神鬼品经

大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻知復退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。道要灵祇神鬼品经

四时之精神，犹风也水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪。故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。道要灵祇神鬼品经

今天地开闢以来，凶气不绝，绝后復起，其故何也？其所从来者，乃远復远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大姦，为害甚深。动为变怪，前后相续，而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止。令人冤呼嗟动天，使正道失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，邪气为其动。帝王虽愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王流灾也。故反以为行善无益，天道无知也。禁民为恶，愁其难化，反相剋贼，急其诛罚。一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶气日以增倍。以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利射禄，斗命中者为右，是为乱天仪。无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，阴阳为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去，治易平。故今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽流积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩。父为其慈，子为其孝，家足人给，不为邪恶。《道典论》卷四《灾异》

王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，无有一凶事也。《道典论》卷四《吉兆》

古者上真睹天神食气，象之为行，乃学食气。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。《道典论》卷四《胎息》