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太平经

太平经卷之四十一

件古文名书诀第五十五

日益愚暗蒙不?生谨再拜,请问一事。平言。真人乃曰:自新力学不懈,为天问事。吾职当主授真人义,无敢有所惜也。疾言之。唯唯。今小之道书,以为天经也。拘校上古中古下古圣人之辞,以为圣经也。拘校上古中古下古大德之辞,以为德经也。拘校上古中古下古贤明之辞,以为贤经也。今念天师言,不能深知其拘校之意,愿天师?示,其门户所当先后,令使德君得之,以为严教也,?众贤,令使各得生校善意於其中也。然精哉,真人问事,常当若此矣。善哉善哉。诺,吾将具言之,真人自随而记之,慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈,为上德君制作,可以除天地开辟以来承负之厄会义,不敢妄语,必得怨於皇天后土,又且负於上贤明道德之君,其为罪责深大也,真人知之耶?唯唯。然所言拘校上古中古下古道书者,假令众贤共读视古今诸道文也。如卷得一善字,如得一善诀事,便记书出之。一卷得一善,十卷得十善,百卷得百善,千卷得千善,万卷得万善,亿卷得亿善。善字善诀事,卷得十善也,此十亿善字;如卷得百善也,此百亿善字矣。书而记之,聚於一间处,众贤共视古今文章,竟都录出之,以类聚之,各从其家,去中复重,因次其要文字而编之,即已究竟,深知古今天地人万物之精竟矣。因以为文,成天经矣。子知之乎?善哉善哉。子已知之矣。拘校上古中古下古圣经中善字诀事,卷得一善也,十卷得十,百卷得百,千卷得千,万卷得万,亿卷得亿。如卷得十善字也,已得十亿矣;卷得百善字也,已百亿矣。贤明共记书,聚一间善处,已都合校之,以类相从,使贤明共安而次之,去其复重,即成圣经矣。真人知之乎?唯唯。子已知之矣。拘校上古中古下古之贤明辞,其中大善者卷记一,十卷得十,百卷得百,千卷得千,万卷得万,亿卷得亿。卷得十,十亿矣;卷得百,百亿矣。已毕竟,复以类次之,使相从,贤明共安之,去其复重,编而置之,即成贤经矣。真人知之耶?唯唯。子已知之矣。如都拘校道文经书,及众贤书文,及众人口中善辞诀事,尽记善者,都合聚之,致一间处,都毕竟,乃与众贤明大德共诀之,以类更相微明,去其复重,次其辞文而记置之,是名为得天地书文及人情辞,究竟毕定其善诀事,无有遗失,若丝发之问。此道道者,名为洞极天地阴阳之经,万万世不可复易也。善哉善哉。行诸,真人可谓已觉矣。愚生不及,今愿复问一疑。行言。今天地开辟以来久远,河雒出文出图,或有神文书出,或有神鸟狩持来,吐文积众多,本非一也。圣贤所作亦复积多,毕竟各自有事。天师何疑何睹何见,而一时示教下古众贤明,共拘校古今之文人辞哉?然有所睹见,不敢空妄愁下古贤德也。今吾乃见遣於天下,为大道德之君解其承负,天地开辟以来流灾委毒之谪。古今天文圣书贤人辞已备足,但愁其集居各长於一事耳。今案用一家法也,不能悉除天地之灾变,故使流灾不绝,更相承负,后生者日得灾病增剧,故天伶德君,复承负之。天和为后生者不能独生,此积灾诸咎也,实过在先生贤圣各长於一,而俱有不达,俱有所失。天知其不具足,故时出河雒文图及他神书,亦复不同辞也。夫大贤圣异世而出,各作一事,亦复不同辞,是故各有不及,各有短长也。是也,明其俱不能尽悉知究洞极之意,故使天地之间常有余灾,前后讫不绝,但有剧与不耳。是故天上算计之,今为文书上下,极毕备足,乃复生圣人,无可复作,无可复益,无可复容言,无可复益於天地大德之君。若天复生圣人,其言会复长於一业,犹且复有余流灾毒常不尽,与先圣贤无异也。是故天使吾深告?真人,付文道德之君,以示诸贤明,都并拘校合天下之文、人口诀辞,以上下相足,去其复重,置其要言要文诀事,记之以为经书,如是乃后天地真文正字善辞,悉得出也。邪伪毕去,天地大病悉除,流灾都灭亡,人民万物乃各得居其所矣,无复殃苦也。故天教吾拘校之也。吾之为书不效言也,乃效征验也。案吾文而为之,天地灾变、怪疾病、奸猾?臣、不详邪伪,悉且都除去,此与阴日而除云无异也。以此效吾言与吾文,口口万不失一也。如不力用吾文也,吾虽敬受天辞,下语见文不用,天安能空除灾哉?自若文书内乱,人亦内乱,灾犹无从得去也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。愿请问一疑事。平言之。今天地开辟以来,神圣贤人皆为天所生,前后主为天地语,悉为王者制法,可以除灾害而安天下者,今帝王案用之,不失天心阴阳规矩,其所作文书各有名号。今当名天师所作道德书字,为〔何〕等哉?善哉,真人之问事也。然名为大洞极天之政事。何故正名为大洞极天之政事乎?然大者大也,行此者,其治最优大无上。洞者,其道德善恶洞洽天地阴阳,表里六方莫不响应也,皆为慎善,凡物莫不各得其所者。其为道乃拘校天地开辟以来,天文地文人文神文,皆撰简得其善者,以为洞极之经。帝王案用之,使众贤共乃力行之,四海四境之内,灾害都扫地除去,其治洞清明,状与天地神灵相似,故名为大洞极天之政事也。真人知之耶?唯唯。可骇哉,可骇哉。行,子已觉知之矣?

右拘校上古中古下古文书人辞诀。

太平经卷之四十一竟

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