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太平经

太平经卷之三十九

解师策书诀第五十

真人稽首再拜,唯唯,请问一疑事解。平言何等也?天师前所与愚昧不达之生策书,凡九十字。谨归思於幽室,闲处连日时,质性顽顿,昼夜念之,不敢懈怠,精极心竭,周?不得其意。今唯天师幸哀不达之生,愿为其具解说之,使可万万世贯结而不忘。善哉,子之难问乎,可谓天人也。诺,真人详聆听,为子悉解其要意。

师曰:吾字十一明为止。师者,正谓皇天神人师也。曰者,辞也。吾乃上辞於天,亲见遣而下,为帝王万民具陈,解亿万世诸承负之谪也。吾者,我也。我者,即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流,始有本根,后治者悉皆随之,失其政,无从得中断止之,更相贼伤,为害甚深。今天以为重忧。字者,言吾今陈列天书,累积之字也。十者,书与天真,诚信洞相应,十十不误,无一欺者也。得而众贤各自深计,其先人皆有承负也。诵之不止,承负之厄小大悉且已除矣。一者,其道要正当以守一始起也,守一不置,其人日明乎,大迷解矣。明为止,止者足也。夫足者为行生,行此道者,但有日益昭昭,不复愚暗冥冥也。十一者,士也。明为止者,赤也。言赤气得此,当复更盛,王大明也。止者,万物之足也,万物始萌,直布根以本足生也。行此道,其法乃更本元气,得天地心,第一最善,故称上皇之道也。

丙午丁巳为祖始。丙午丁巳,火也,赤也。丙午者,纯阳也。丁巳者,纯阴也。阴阳主和凡事,言阴阳气当复和合天下而兴之也。为者,为利帝王除凶害出也。祖者,先也,象三皇德也。始者,反本初也。故行是道,当得反上皇也。

四口治事万物理。四而得口者,言也。能日习言吾书者,即得天正经字也,令得其至意,乃上与天心合,使万物各得其所而不复乱,故言万物理也。

子巾用角治其右者,诵字也。言诵读此书而不止,凡事悉且一旦而正,上得天意欢然而常喜,无复留倍也。

潜龙勿用?为纪。潜龙者,天气还复初九,甲子岁也,冬至之日也,天地正始起於是也。龙者乃东方少阳,木之精神也。故天道因木而出,以兴火行,夫物将盛者,必当开通其门户也。真人到期月满,出此书,宜投之开明之地。开者,辟也,通也,达也。开其南,更调畅阳气,消去其承负之厄会也。潜者,藏也。道已往到,反隐藏也。勿者,敢也,未也。先见文者,未知行也。用者,治也,事也。今天当用此书除灾害也,玄甲岁出之,其时君未能深原书意,得能用之也,故言勿用者,见天文未敢专信而即效案用之也。信用之者,事立效见响应,是其明证也,乃与天合,故响应也。?为纪者,子称焰。甲,天也,纲也,阳也;?者,子也,水也,阴也,纪也。故天与地常合,其纲纪於玄甲子初出,此可为有德上君治纲纪也,故言饮为纪也。乃谓上皇天书,下为德君出真经书,以绳断邪,以玄甲为微初也。凡物生者,皆以甲为首,子为本,故以上甲子序出之也。

人得见之寿长久。人者,正谓帝王一人也,上德易觉知行道书之人也,据瑞应文,不疑天道也,深得其意则寿矣。寿者,竟其天年也。长者,得无穷也。久者,久存也。

居天地间活而已。居者,处也。处天地间活而已者,当学真道也,浮华之文不能久活人也。诸承负之厄会,咎皆在无实核之道故也,今天断去之也。

治百万人仙可待。治者,正也。天以此书正众贤之心,各自治病,守真去邪。仙可待者,言天下闻之真道,翕然悉出,往辅佐有德之君。治真道者,活人法也,故言仙可待也。

善治病者勿欺殆。凡人悉愚,不为身计,皆以邪伪之文,无故自欺治,冤哉。反得天重谪,而生承负之大责,故天使其弃浮华文,各守真实,保其一旦夕力行之,令人人各有益其身,无肯复自欺殆者也。

乐乎长安市。乐者,莫乐於天上皇太平气至也。乎者,嗟叹其德大优无双也。长者,行此道者其德善长,无穷已也。安者,不复危亡也。得行此道者,承负天地之谪悉去,乃长安,旷旷恢恢,无复忧也。市者,矢下所以共致聚人处也。行此书者言,国民大兴云云,比若都市中人也。

使人寿若西王母。使人者,使帝王有天德,好行正文之人也。若者,顺也。能大顺行吾书,即天道也,得之者大吉,无有咎也。西者,人人栖存真道於胸心也。王者,谓帝王得案行天道者,大兴而王也,其治善乃无上也。母者,老寿之证也,神之长也。

比若四时周反始。比者比也,比若四时传相生、传相成,不复相贼伤也,其治无有刑也。

九十字策传方士。九者,究也,竟也。得行此者,德乃究洽天地阴阳万物之心也。十者,十十相应,无为文也。字者,言天文上下字,周流?道足也。传者,信也。故为作委字符信,以传之也。方者,大方正也。持此道急往,付归有道德之君,可以消去承负之凶,其治即方且大正也。士者,有可克志一介之人也。一介之人者,端心可教化属事,使往通此道也,吾策之说将可睹矣。

真人岂晓解未乎?唯唯。善哉善哉。见天师言,大乐已至矣。子可谓已知之矣。愚生每有所问,自知积愁天师,向不问,何从得知之?然,子言是也。贤圣有疑皆问之,故贤圣悉有师也。不可苟空强说也。夫强说适可一言,不能再转也。唯唯,是以愚生不敢强说也。子言是也,大儒谦,亦不失之也。今天师事事假其路,为剥解凡疑,遂得前问所不及,今欲有可乞问,甚不谦,不知当言邪不邪?疑者,平言勿讳。唯唯。古今贤圣皆有师,今天师道满溢,复当师谁乎?善哉善哉,子之问也,可谓睹微意矣。然吾始学之时,同问於师,非一人也,久久道成德就,乃得上与天合意,乃后知天所欲言。天使太阳之精神来告吾,使吾语,故吾者乃以天为师。虽喻真人,向天不欲言,吾不敢妄出此说,天必诛吾。真人亦知此诚重耶?子诫慎之。唯唯。愚生问疑於天师,无不解者,心喜常不能自禁言。愿复乞问一事。行,道之。唯唯。今天师比为暗蒙浅生,具说承负说,不知承与负,同邪异邪?然承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之不自知,用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为,负也。负者,流灾亦不由一人之治,比连不平,前后更相负,故名之为负。负者,乃先人负於后生者也,病更相承负也,言灾害未当能善绝也。绝者复起,吾敬受此书於天,此道能都绝之也,故为诚重贵而无平也。真人知之邪?唯唯。可嫱眨可嫱铡P腥ィ勿复问。唯唯。

右解师策书九十字诀

真券决第五十

真人前。凡天下事,何者是也,何者非也?试而即应,事有成功,其有结疾病者解除,悉是也。试其事而不应,行之无成功,其有结疾者不解除,悉非,非一人也。善哉,子之言真是也。言虽少,斯可解亿万事,吾无以加子之言也。夫欲效是非,悉皆案此为法,可勿怀狐疑,此即召信之符也。何谓也?夫凡事信不信,何须必当考问之也?古者圣贤,但观人所行证验也,知之矣,明於日月。子说积善,不可变易也。欲知吾书,悉取信效於是,真人知邪?唯唯。行去,名此为真券,慎勿遗,无投於下方,以为诀策书章。

右召信符效书证真券。

太平经卷之三十九竟

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