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太平经

太平经卷之八十六

来善集三道文书诀一百二十七

六方真人俱谨再拜,前得天师教人,集共上书严?,归各分处,结胸心思其意,七日七夜,六真人三集议,俱有不解。三集露议者,三睹天流星变光。一者见流星出天门,入地户,再者见流星出太阳,入太阴,三者见列宿流入天狱中。因三并而共策之,恐天师三道行书,为下所断绝,使不得上通,复令天怒重忿忿,上皇气不得来也。令帝王道德之君,固固承负先王余灾不绝,而得愁苦焉。咄咄,六真人为皇灵共来问事,益精进天焉哉。吾见诸弟子言,无可复以加诸真人也。今试自说其流星意。六弟子愚蔽,敢不言。初始一流星出天门,入地户。天门者,阳也,君也。地户者,阴也,民臣也。今民臣,其行不流而上附,返上施恩於下。夫门户乃主通事,今下户不上行,返上门通门而下,知为下辞,会见断绝,不得上行也。善哉,真人言,吾无以加之也。行虽苦,复说二事。唯唯。二事见太阳星,乃流入太阴中。太阳,君也,太阴,民臣也。太阳明也,太阴暗昧也。今暗昧,当上流入太明中,此比若民臣暗昧,无知困穷,当上自附归明王圣主,求见理冤结。今反太明下入暗昧中,是象诏书施恩,下行者见断绝,暗昧而不明,下治内独乱,而暗蔽其上也。又象比近下民,所属长吏,共蔽匿天地灾变,使不得上通,冥冥与民臣共欺其上,共为奸之证也。善哉善哉,吾无以加六子言也。行虽苦,复说其三事。唯唯。三事见列宿星流入天狱中。夫列宿者,善正星也,乃流入天之狱。狱者,天之治罪名处也。恐列士善人,欲为帝王尽力,上书以通天地之谈,返为闲野远京师之长吏所共疾恶,后返以他事害之,故列宿乃流入狱中也。善哉精哉,吾无以加六子言。今六子问事,乃何一怒也,独不懈?耶?不敢也。常见天师言,真人为天来问事,今欲止,恐天辞不通。今凡人命属天地,天地不喜,返且害病人,则不得竟吾天年寿矣。善哉,真人之言是也,不失之也。今吾为诸真人说,亦不敢遗懈止也。吾与诸真人等耳,俱命属天地,若闭不说,说而中止也。天地同且害我,故我说亦不敢妄道止也。行,且为六真人具说之。今六真人新出,为天思,可以除天病者,为有德君思,可以除解灾安身者。六真人极共说其意,尽心所欲言者,令使不得闭绝。唯唯。天师所?,不敢不尽雀鼠之智,悉言之不也。大慊。唯唯。今天下所畏口闭,为其不敢妄诞。今日月星应亲,天之列宿神也,尚相畏。是故日出星辄逃匿,不敢见,畏其威。夫四境之内,有严帝王,天下惊骇,虽去京师大远者,里诏书不敢语也。一州界有强长吏,一州不敢语也。一郡有强长吏,一郡不敢语也。一县有刚强长吏,一县不敢语也。一闲亭有刚强亭长,尚乃一亭部为不敢语。此亭长,尚但吏之最小者也,何况其臣者哉?皆恐见害焉,各取其解免而已,虽有善心意,不敢自达於上也,使道断绝於此。今但一里有刚强之人,常持一里之正者,一里尚为其不敢语,后恐恨之得害焉。但一家有刚强武气之人常持政,尚一家为其不敢语也。一家尚亲自共血脉,同种类而生,尚乃相厌畏如此,何况异世乎?今太上中古以来,多失道德,反多以威武相治,威相迫协,有不听者,后会大得其害,为伤甚深,流子孙。故人民虽见天灾怪咎,骇畏其比近所属,而不敢妄言,为是独积久,更相承负。到下古尤益剧,小有欲上书言事,自达於帝王者,比近持其命者辄杀之,不即时害伤,后会更相属托而伤害之。故民臣悉结舌杜口为暗,虽见愁冤睹恶,不敢上通。故今帝王聪明绝也,而天变日多,是明证效也。今民亲得生,受命於天地,以天地为父母,见其有灾变善恶,是天地之谈语,欲有此言也。人尚皆骇畏,且见害於比近所系属者,不敢语言泄事,乃相?教,共背天地,与共断绝,不通皇天后土所欲言也。共蔽冤天地,乃使其辞语不通,天地长怀恨悒而不达。今帝王虽神圣,一人之源,乃处百重人之内,万里之外,百重之内虽欲往通言,迫胁於比近,不得往达也。夫帝王虽有万万人之仁圣,人各迫劫畏事,天地极最神圣,人乃仰视俯睹,尚倚之当前自解而已,帝王安能神圣於天与地乎?愚生六人,常逢猛虎於远方闲野,六人俱止足不敢移,口不敢语,头不敢动,目不敢瞑,夫人之所迫胁,所畏如此矣。善哉善哉。今见六真人言,承知天独久病苦冤,辞语不得通,虽为帝王作万万怪变以为谈,下会闭绝不得上达,独悒悒积久。今故风诸真人,教其丁宁,?此行书之事。故诸真人悚悚倦倦,是天使也。诺诺。吾其畏天威,方为子思惟其要意而具说。今之六真人问此事,常何一最剧也?愚生六人七日七夜,共念此行书事,三集议三睹流星,以为天告人教?,使人问也。又六人俱食气,俱咽不下通,气逆而更上,当此之时,耳目为之眩瞑无睹,俱怪而相从议之,不知其为何等,大骇惊怖。唯天师为愚生说之。善哉,诸真人古变得具意,见诸真人言,乃知三道书。真人会且复见闭绝,何乎?愿闻其意决。然夫九窍,乃象九州之分也。今诸真人自言,俱食气乃□不通,眩瞑无光明,是九州大小相迫胁,下不得上通其言急事也。夫气者,所以通天地万物之命也。天地者,乃以气风化万物之命也,而气□不通者,是天道闭,不得通达之明效也。天欲使真人丁宁此事,故以此气动感真人也。子知之耶?唯唯。行,子已知之矣。诺。天告六真人,教吾极言耶?六子安坐,为诸弟子悉说之道之。为畏其州郡长吏不敢言者,一州中诸善士贤明相索,共集议於他州上之。畏其郡,集议於他郡上之。畏其县,集议於他县上之。畏其乡亭,集议於他乡亭上之。畏其里,集议於他里上之。皆悉在方其禁畏人者,以其所上罪变怪轻重罪之,复加故罪一等。何其重也?不应重也,尚恐其轻。今天地爱有德帝王,欲为其具谈。人生於天地,乃背天地,断绝天谈,使天有病,乃畜积不除,悃悒不得通,言报其子,是一大逆重罪也。夫民臣乃是帝王之使也,手足也,当主为君王达聪明,使上得安而无忧,共称天心,天喜说则使君延年。今返居下不忠,背反天地,闭绝帝王聪明,使其愁苦,常自责治失正,灾变纷纷,危而不安,皆应不孝不忠不信,大逆法,不当得与於赦,今何重之有乎?天谈不得通,天地大怒,贼杀凡物,乃为毁天地,乃为太凶之岁,国断无聪明,乃为大危之国,此罪不可复名,故为当死过也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。吾所以敢不口口者,见六子来问事,致承知为天使,诸真人故敢不口口也。子知之耶?唯唯。今不口口之,名为误上也。德君见文,皆令?上书者,使其大口口有功者,德赐之也。如此则天下莫不欢喜,乐尽其力,共上书言事也,勿得独有孤一人言也,皆令集议。一人言或妄伪佞欺,名为使上失实,不可听大过也。比连年上书,比比有信,有大功者。上士之人众集者,常病不多,两三人集,固固有有奸伪多者,无奸伪何也?愿闻之。然多者,则其上书者便自传相畏,恐事漏泄,见得长短,反为欺上,为傍人所上,故尽实核口口,乃敢言之也。不口口不敢言,又不敢有可隐,皆畏恐有后事,是故悉信也。比若一里百户共欺也,男女小儿巨人,会有泄之者,旁里会有知之者。其里贤明畏事者,会不敢匿,恐坐其事。何况乃一州一郡、一县一乡一亭,郡有非常事,阳阳何可隐?犹为旁人所得长短,故善恶都毕出,天乃大喜,灾除去,与流水无异也。子知之耶?唯唯。又大集议,无敢欺者,一两人欲欺,余人会不从之也。有欲欺不信者,即时众共记之上之。其法应为背天地,欺帝王,诈伪大逆不道之人也。天怨之,人恶之,其罪不得与赦也。真人知之耶?唯唯。行,子已觉矣。已行上书,还反其家,有怨其行。上书欲害者,即左方之名为怨章,罪过不除。如是则三道行书已通,无敢闭绝者也。如是则天地已悦矣,帝王承负之灾厄,已大除去,天下太平矣,上皇气悉来到,助德君治矣,口口不负六真人也。唯唯。行,六真人精已大进,为天除病矣,为帝王除厄会矣,功已着於天矣,王者已日强明矣。六真人为善,已得其数矣,宜勉力,慎之慎之。唯唯。愿问一大诀,惟天师示之。欲知行书乃出入究洽於神灵未,岂可闻乎?然,自有大验,天道不欺人也。各以其类相求索,令德君数遣信吏,问民间有疽疠疥者,无有者,多少有疽疠疥者,行书未究洽於神灵,自苦有余虫食人,虫乃食人,即虫治人也。固固下有余无道德臣民,比若虫矣反食於人,是使虫治人之效也。无有疽疠疥者,即皆应善人在位,无复虫也。此者万不失一。善哉善哉。独以此明之耶,复有余耶?凡天下灾异,皆随治而起,各有可为,但精思其事,且自知之也,何独以疽疠疥言之乎?其余灾尚但见於万物,虫反食人最剧,故以效之也。善哉善哉。向不力问於天师,无从得知之也。观诸真人今且说,已自知之矣,但引谦耳。不敢不敢,愚生六人重得天师严教,各归居便间处,惟思其要意,今天师书文,悉使小大,下及奴婢,皆集议共上书,道灾异善恶,曾不太繁耶哉?异生愿闻其意。善哉,子六人为天问事,详慎乎,天使诸真人言也。然所以使下及庶人奴婢者,今天之法界,万里异天地,五千里复小异,千里异风气,五百里复小异,百里异阴雨,五十里复小异,一县异变灾怪善恶也。夫皇天有灾怪变,非必常当处帝王之宅,县官之庭,长吏之前也。灾变异之见,常於旷野民间,庶贱反先知之也。各为其部吏讳,不敢言。吏复各为其君讳,而不敢言,反共断绝天地谈。人人欲誉其长吏,使其名善而高功疾迁,共作无道,互天地之灾异变怪,令闭塞不得通达帝王之前,使帝王无故断绝,无聪明,不得天地心意,其治危乱难安,得愁苦焉。夫帝王天所父命生,以天为〔父〕,以地为母,帝王为天子。民臣共为无道,乃断人父母谈语,不得通於其子,其罪莫大焉。为共断绝天地之谈,共欺其上,为人民臣不忠信,遇乃如斯,罪当轻重,宁可名字耶?子觉未?唯唯。又凡民臣奴婢,皆得生於天,长於地,得见养理於帝王。以此三事为命,无此三事,则无缘得生长自养理也。而反下皆共欺其上,共无知天与地,使帝王无聪明,闭塞,罪皆应万死,尚复有余罪,何其重也。真人其愚暗不解,何哉?人得生於天,长於地,天地愁苦有病,故作怪变以报其子,欲乐见理。愚民反共断绝天辞,天地大怒之。帝王,民臣之父母也,民臣反共欺其父母,使其常用心意愁困,而不能平其治,咎莫大焉。天地开辟已来,承负之厄会大积,悉起於是。故使民间上书也。今阳明德君治,天难愁苦之,故使吾言也。善哉善哉。行,今为真人道之。今天下日蚀,极天下之大怪也,尚或有睹或有不睹,天下之灾异怪变万类,皆天地阴阳之变革谈语也。或国不睹而州睹,或州不睹而郡睹,或郡不睹而县睹,或县不睹而乡亭睹,或乡亭不睹而民间人睹,或甲里不睹而乙里睹。故古者贤圣之治,下及庶贱者,乐得异闻以称天心地意,以安其身也。故其治独常安平,与天合同也。今太平盛气至,有一事不得,辄有不和,即天正气为不至。比若愚民竭水而渔,蛟龙为不见,此之谓也。今故悉使民间言事,乃不失天心丝发之间,乃治可安也。民间自力集上书,部诸长吏亦且恐后民言事,且力遣吏问民间所睹,疾复上之,则变灾无有失也。如是皇天后土为其大喜,爱其帝王。以何明之乎?然有证,乃日月为其大明,列星守度,不乱错行,是天喜之证也。地喜则百川顺流,不妄动出,万物见养长好善也,即是地之悦喜之证也。真人知之耶?唯唯。天师幸哀愚生,得其事者进问,缘见待厚,乃得悉问所疑。今使民间记灾变怪,云何哉?然善乎,子问事也。然当见之时,支日晏蚤户记之,月尽者共集议之,可上而上之,未足上者,复待后月灾异,如此县邑长吏,且取晏蚤之时於民间也,则可谓为不失天之灾丝发之间也。吏亦畏民,民亦畏吏,两相畏恐,所上皆得实,不失铢分之间,则令帝王安坐幽室无忧矣。民臣百姓,大小尽忠信,得达其情实矣,天下莫不欢喜。如有止者,即共记之,皆应奸臣不忠孝之民,无知天地,共欺其上,使上聪明断绝,是大过也,故当共急记之。真人知之耶?唯唯。行去,有疑来问之。今六真人俱归慕思,惟天师使长吏,民间共记灾异变怪,皆当共记,何等者哉?善乎,六子问事详善,不失天心,不负德君,是为有功於天地,万物莫不被蒙之也。所以然者,乃其为天问事口口,悉究竟详善,故不失铢分。天地阴阳三光、五行四时神?、万物所欲言,悉得见,故为大有功也。子知之耶?唯唯。行,今为六真人陈之,详自随而记之。唯唯。然夫大灾异变怪者,是天地之大谈也,中灾异变怪者,是天地之中谈也,小灾异变怪者,是天地之小谈也。子欲乐知其大意要,比若人大事大谈,中事中谈,小事小谈。此大小皆有可言也,不空见也,天地不妄欺人也。见大善瑞应,是其大悦喜也,见中善瑞应,是其中悦喜也,见小善瑞应,是其小悦喜也。见大恶凶不祥,是天地之大怒也,见中恶凶不祥,是天地之中怒也,见小恶凶不祥,是天地之小怒也。平平无善变,亦无恶变,是其平平亦不喜,亦不怒。子知之耶?唯唯。灾异变怪,大小记之,勿失铢分也。何其悉详乎?真人何其愚也,过大小尽当见,知善恶大小,亦悉当见知也。善者当谢其功,以善?异之,过者数让之,以称天地之心意。子欲知其效者,天比若人君长也。一小言不见从,则小恨,更中言,中言不见从,则更大恨,更大言,则为害矣。故当大小记之,不当使天地恨怒也。善哉善哉。愿闻所记意。记变怪灾异疾病,大小多少,风雨非常,人民万物所病苦,大小皆集议而记之。所以使其共记之者,吏自相知长短,民民自相知长短,迫近山阜而居者,知山阜变,近市城郭而居者,知市城郭变,近平土而居者,知平土变,近水下田而居者,知水下田变。高下外内悉得知之,故无失也,是立致太平之术也。而帝王所宜用,不失大心之法也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。天地开辟以来,所以多承负之灾者,由其记事不及民间,大小共集记之故也。有变怪,反乃他所长吏来行之。比近各为其部界,长吏讳不言,共匿之,因使天地辞语断绝,不得上通达其帝王,为害甚深,令天悒悒,灾为之复增益,咎在此也。他所长吏来考事,安知民间素所苦者乎?或相与厚善,反复相与共隐匿之,或得素有所不比之家,反复增加灾妄,增益其事故之也,共匿之,则使天地谈断绝,加故共冤无罪之人,复今下比货财相随。此三事皆为大害,冤结气,复更增其灾害也。故其治殊不可平也。令夫太阳兴平气盛出,德君当治,天下太平,莫不各得其所者。是故六真人来,为其具问事,吾为其悉语也。子知之耶?唯唯。是故天将兴佑帝王,皆令自有意,从古到今将兴佑之,辄为奇文异策,令可案以治,故所为者悉大吉也。将不佑利之,悉断之奇文异策,使不得之也。如得之,又使其心愚,不知策而用之也。将兴利之,使其心旷然开通,而好嬉用之也。此者天之格法也,不欺人也。故凡人将兴者多好善,将衰者多好恶也。将吉者易开导也,将凶者好抵冒人也,不可开导也。真人知之耶?唯唯。是故天者常佑善人,道者思归有德。故天者不肯佑恶人,道者不肯附於愚蔽人也。故常?真人,以付归有德之君也。所以悉记其灾异变怪,大小善恶,外内远近者,欲令上有德之君,与众贤原其灾异所起。夫天下变怪灾异,皆象其事,法其行,缘类而生,众贤共集议,思之旷然如其意,以其事类考问之,则得之矣。则天地日为其大喜,帝王日为其大安。如此则德究洽,於神?莫不响应。欲知其大效,天下所疾苦灾异悉尽,民臣悉善,应诏书而行,不失铢分,下不欺其上之明效也。有余多害,自若多欺者,少害少欺者,无一余害,无一欺者。常安观下所上,以占民臣大小忠信与不,以其事对之,比若窥明镜,相对而面语。神哉,为道如斯,此乃天佑上德之君子,其治天下之明镜也。真人知之耶?唯唯。行去,付上德之君,急急。一人独上书,名为投书,治事付一信,名为大欺,与皇天为重怨,天道为其常乱也。二人共上书,名为太阴,合奸共欺,二猾人固固相?戒,或共有可怨恶共上之,共为虚伪也,与地为咎,地道为其大乱也。三人共上书,固固尚不实,三人固固可相?教,共有所疾,共上事,以公报私,固固为共欺其上也,与中和为仇,令和气大乱也。四人共上书,中辄有畏事不真者,为傍人所得长短,为罪名固固耶,将似类真也,其不信者,乱四时也。五人共上书,似真未信口口也,其不信者,辄乱五行也。六人共上书,将真未信也,其不信者,辄乱六合也。七人共上书,似信。八人近真,九人近实,十人而小口口。今天师何其疑之多也?愿闻其要意。然所以疑之多者,或五方好猾人,俱自有私怨咎,以公报私,固固可共相与,为大欺猾奸人,乱天地道而误上,故未疾纯敢信之也。但为小口口,是故使众人老小,贤不肖男女,下及奴婢者,大小集议,不可得以伪,其以公报私也。中会有不安而言之者,或有不肖,或有轻口,不能匿,或有老人寿在旦暮,不复忌讳,或有妇女小儿行言,不能隐匿,共为奸也。故其事会泄,故无奸,悉得真也,得真则天地心调。真人知之耶?唯唯。本帝王所以连连相承负之过责,治常失天心,流灾不绝,绝者复起,皇天不安,多害气疾病,不得久大乐,须臾乐者复恶,其大咎正在此。猾奸人共背天地而欺帝王,人乃以天地为命,以帝王为父母,愚人及背其命,而共欺其父母,故天地共憎之,帝王恶之,其法恶死有余罪,当流后生也。是故灾不绝,害日多,人寿日少,万物常乱也,正咎在是也。岂真人已大觉,重知之耶?唯唯。子可谓已知之矣。是故吾知皇天深疾恶,是故吾使是文复重口口为其平。遗失其一事,一事可起,失之于前,得之于后,此事尤重,天大恶之也。吾知其口口,以示?真人,以付归上道德之君,得而行之,与神无异也,乃且太平上皇正气,立自来也。吾之文不敢负天地,不负上德君,不负后生下古之人,不负万物,行之立效。善哉善哉。愿闻一人上书,何故乱天,二人何故乱地,然此者各从其家,并策相应者相感动,此自然法,子知之耶?唯唯。行,子已知之矣。天下之事,各从其类也。愿问天师,今应此文言,为之宁能尽实核,天下悉信耶?然,天下悉信矣。愿闻其意。然,且语真人大要说。今是主者长吏,亦畏民泄其事,而生之六考问,长得其信也。民亦畏县官,得其短亦复信也。县官长吏居民,亦畏行於他方上书者,得其短亦信也。行上书者,亦畏县长吏居民,得其短也,亦信也。更相畏,非敢有妄语者也,亦非有可隐也。是故使三处上书,县官与居民与行者,悉旦三相应,不失铢分也。神哉,为道如此,愿闻到也。所集议人,当於何期乎?善哉,子之言,悉记於太平来善之宅下。何必於此?然其有奇方殊文,可使投於太平来善宅中,因集议善恶於其下,而四方共上事也。为一人议,中悔而止,或为旁人所止。上书便在方道中止意,以其所匿事罪之。如此书者,天下已得矣,帝王已长游矣。善哉善哉。今天师文积备多,当尽何投之?其文独为上出者止於上,悉为天下事出者悉出之。子知之耶?唯唯。行去,夫上德之君,天自使有圣心,且缘是自有善意,自有善令仪,此为天法,不失丝发也。事亦不可胜记,常苦文,行去。唯唯。

右天告六真人使重知三道行文书诀。

太平经卷之八十六竟

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