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太平经

太平经卷之六十七

六罪十治诀第一百三

真人前,凡平平人有几罪乎?平平人不犯事,何罪过哉?噫,真人何其瞑冥也。愚生不开达,初生未常闻,人不犯非法而有罪也。子言是也,与俗同记。不睹凡人乃有大罪六,不可除也。或身即坐,或流后生。真人学,乃不见此明白罪,学独不病愦愦耶?愚生忽然,不病之也。子尚忽然,夫俗人怀冤结而死,是也诚穷乎?遂无知然,而死讫觉悟。天地开辟以来,凡人先蒙后开,何訾理乎?愿闻之。然人积道无极,不肯教人开蒙求生,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,断天生道,与天为怨。人积德无极,不肯力教人守德,养性为谨,其罪不除也。或身即坐,或流后生,所以然者,乃断地养德,与地为怨,大咎人也。或积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,乃此中和之财物也,天地所以行仁也,以相推通周足,令人不穷。今反聚而断绝之,使不得?也,与天地和气为仇。或身即坐,或流后生,会不得久聚也,当相推移。天生人,使人有所知,好善而恶恶也。幸有知,知天有道而反贱道,而不肯力学之以自救。或得长生,在其天统先人之体,而反自轻不学,视死忽然,临死乃自冤,罪不除也。或身即坐,或流后生,令使生遂无知,与天为怨。所以然者,乃天自力行道,故常吉,失道则凶死。虽爱人欲乐善,着道於人身,人不肯力为道,名为无道之人,天无缘使得有道而寿也,乃使天道断绝,故与天为怨也。人生知为德善,而不肯力学为德,反贱德恶养,自轻为非,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,与地相反。地者好德而养,此人忽事,不乐好德,自爱先人体,与地为咎也。天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者,而不肯力为之,反致饥寒,负其先人之体,而轻休其力,不为力可得衣食,反常自言愁苦饥寒,但常仰多财家,须而后生,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,天地乃生凡财物,可以养人者,各当随力聚之,取足而不穷。反休力而不作之自轻,或所求索不和,皆为强取人物,与中和为仇,其罪当死明矣。此有六大罪,而天憎恶之,其罪不可除也。真人知之耶?唯唯。愿闻天师,其为罪何一重也?噫,子曰益愚,何哉?是乃灭门之罪也。何故言其重乎?愚生甚怪之,不知其要意。今唯天师更开示之,令使大觉悟,深知其意,不敢复犯也。然,真人言善哉,吾辞将见矣,真人宜自随而力记之。唯唯。行,今皇天有道,以行生凡物,扰扰之属,悉仰命焉。今大?道人,或默深知之,着其腹中,不肯力以教人也。夫教人以道,比若以火予人矣。少人来取之,亦不伤其本也。无极人来取之,亦不伤其本。今幸可共之,以教天下之人,助天生物,助地养形,助帝王修正。又使各怀道,求生恶死,令使治助治人,不复犯法为邪凶恶,其心善则助天地帝王,养万二千物,各乐长生,人怀仁心,不复轻贼伤万物,则天为其大悦,地为其大喜,帝王为其大乐而无忧也,其功增不积大哉?夫一人教导,如化百愚人,百人俱归,各教万人,万人俱教,已化亿人,亿人俱教,教无极矣。此之善上洽天心,下洞无极,人民莫不乐生为善。帝王游无职,又何伤於人,而不力相示?。今人幸蒙先师?戒,得深怀至道而闭绝,不以相教示,使人无所归命,皆令强死冤结,名为断天道,人多失道而妄为,天也不得久生,地也不得久养。夫人不得不知道,小人无道多自轻,共作反逆,犯天文地理,起为盗贼,相贼伤,犯王法,为君子重忧,纷纷不可胜理,君王旦夕念之,悒悒自愁苦,使天地失其正,灾变怪不绝,为帝王留负。吾尚未能悉言,夫断天道,大逆罪过,不可胜记,故财举其纲纪,示真人是非重罪,当死明耶?死中尚得有余过,故流后生也。可嫱眨真人其慎之矣。唯真人乃知一?可谓已得长吉,远凶害矣。唯唯。不敢离?。然子已贤明,知天命矣。必生去死,不复疑也。今谨以闻天道之命,愿得知地德之?。然夫地之有大德,专以顺天之道,以好养万物,扰扰之属莫不被恩德,养成其中者。是故大?大德之人,当象此为行,幸蒙先师功力,得怀藏善道无极之德。夫德以教人,比若临大水而饮之也。少人往学德,亦不伤其本,无极之人往学德,亦不伤其本也。如力教教之,皆使凡人知守?抱德,各自爱养其身。其善者,上可助天养且生长之物,下可助地畜养向成之物,悉并力.同心,无有恶意。其中大贤明心,易开示者,乃可化,而上使为君之辅,其中贤者,可为长吏师,其下无知者,尚可为民间之师长。凡人莫不俱好德化,而为善者也。为教如是,乃上有益於天,下有益於地,即大化之本根,助帝王养人民,令不犯恶为耶,君子垂拱而无忧,其功着大,天地爱之,可移於官也。今则或怀有德广大,而反详愚闭,绝道德之路,不助天养其且生,不助地养其且成,不助帝王和诸民人。今使愚人后生,遂暗无知,白黑不分明,互死不移,遂为小人,不可东西,忽身自轻,相随为非,奸轨畜积,上下不能复相教,冥冥愦愦,无有忌讳,上犯天文,下犯地形,其行逆四时,乱五行,为君子大忧,为小人起害,为贼盗,或还以自败,?其父母,因而无世。今尚但为真人举其纲纪,见其始,使众人一觉自策之耳,不肯教久德,名为断绝地之养道,其罪过如此矣。是之为无状,乃死尚有余罪,故流后生也。真人知之耶?可忄亥哉,可嫱铡U嫒酥蚤?可谓且得活矣。唯慎之。唯唯。谨已受道德之禁,愿闻仁者之行。然夫天地生凡财物,已属於人,使其无根,亦不上着於天,亦不下着於地。物者中和之有,使可推行,浮而往来,职当主周穷救急也。夫人畜金银珍物,多财之家,或亿万种以上,畜积腐涂,如贤知以行施,予贫家乐,名仁而已,助地养形,助帝王存良谨之民。夫亿万之家,可周万户,予陈收新,毋疾利之心,德洽天地,闻於远方,尚可常得新物,而腐涂者除去也。其中大贤者,乃日奏上其功於帝王。其中小贤日,举之於乡里。其中大愚人,不偿报恩者,极十有两三耳,安能使人大贫哉?为善不止,大贤?明举之,名闻国中,四海人道之者塞道。明王圣主闻之,见助养民大喜,因而诏取,位至鼎辅,因是得尊贵,世世无有解已,尚为大仁,天下少有,上不负先祖,下不负於子孙,天地爱之,百神利之,帝王待之若明友,比邻示之若父母,功着天地,不复去也,禄着官位,不复贱也,名着万民,不复灭也。夫仁可不为乎哉?或有遇得善富地,并得天地中和之财,积之乃亿亿万种,珍物金银亿万,反封藏逃匿於幽室,令皆腐涂。见人穷困往求,骂詈不予,既予不即许,必求取增倍也,而或但一增,或四五乃止。赐予富人,绝去贫子,令使其饥寒而死,不以道理,反就笑之。与天为怨,与地为咎,与人为大仇,百神憎之。所以然者,此财物乃天地中和所有,以共养人也。此家但遇得其聚处,比若仓中之鼠,常独足食,此大仓之粟,本非独鼠有也。少内之钱财,本非独以给一人也,其有不足者,悉当从其取也。愚人无知,以为终古独当有之,不知乃万尸之委输,皆当得衣食於是也。爱之反常怒喜,不肯力以周穷救急,令使万家之绝,春无以种,秋无以收,其冤结悉仰呼天,天为之感,地为之动,不助君子周穷救急,为天地之间大不仁人。人可求以祭祀,尚不给与,百神恶之。欲使无世,乡里祝固,欲使其死,盗贼闻之,举兵往趋,攻击其门户,家困且死而尽,固固不肯施予,反深埋地中,使人不睹,无故绝天下财物,乏地上之用,反为大壮於地下,天大恶之,地大病之。以为大咎。中和之物,隔绝日少,因而坐之不足。饥寒而死者众多,与人为重仇。夫天但好道,地但好德,中和好仁。凡物职当居天下地上,而通行周给,凡人之不足,反乃见埋,病悒悒不得出见。夫天与地,本不乐欲得财也。天乃乐人生,地乐人养也。无知小人,反壅塞天地中和之财,使其不得周足,杀天之所生,贼地之所养,无故埋逃此财物,使国家贫,少财用,不能救全其民命,使有德之君,其治虚空。夫金银珍物财货作之用,人功积多,诚若且劳,当为国家之用,无故弃捐,去之上下,地又不乐得之,以为大病,以为大壮。今愚人甚不仁,罪若此,宁当死不耶?中尚有忽然不知足者,争讼自冤,反夺少弱小家财物,殊不知止。吾尚但见真人??,财举其纲,见其始。夫大不仁之人过积多,不可胜纪,难为财用,真人宜熟思之。故天地中和三气憎之,死尚有余罪,当流后生,真人宁觉知之耶?唯唯。可嫱眨吾不欲闻也。真人遗此语,天必夺子命,令知觉悟,恶之且活矣。自?慎事。唯唯。谨已敬受道德仁戒,愿闻有知不好学真道意。善哉,子之言也。夫天生人,幸得有贤知,可以学问而长生。天之有道,乐与人共之,地有德,乐与人同之,中和有财,乐以养人。故人生乐求真道,真人自来,为之不止,比若与神谋,日歌为善,善自归之,力事众贤,众贤共示教之,不复远也。可以全其身,不负先人之统,佗人尽夭终,独得竟其天年,人皆名恶,独得为善人。为众人师,闻於远方,内怀真道德仁而有之。助天生物,助地养形,助帝王化民。上师乃可化无极人,尽使愚人守道不为非。中师可化万人,小师可化千数百人,致有益於君王,使小人知禁,不犯非匿邪。上感得官,不负祖先,不辱后生,维学若此,宁可不为乎?故古者圣贤,悉以?学人为大忧,助天地生成,助帝王理乱,此天地之间,善人之称也,或有愚人,生而怀愿有知,而不肯力学真道,反好为浮华,行以欺人,为子则欺其父母,为臣则欺其君,为下则欺其上,名为欺天,罪过不除也。或有反好俗事争斗,相随为非,睹真人之人,反大笑之,笑之言无以学为,遂令冥冥,愚无可知。又好胜而不可,苛言天地无数,贤?无知,恣情而行,上犯天文,下犯地理,出入无复节度,归则不事父母,群愚相与会聚,遂为恶子。为长吏致事,还戮其父母,不能自惟思,因逃亡为盗贼,行害伤杀人,殊不止。此正天所忌,地所咎,帝王所愁苦,百神所憎,父母所穷也。此害人之大灾,绝其先人之统子也。今不力学真道,为行如此,於真人意,宁当死不?死有余罪,流其子孙,尚名为恶人之世,盗贼之后,恶宁流后生不耶?今尚但为真人举其端首,其恶不可胜记,难为财用,真人宁觉知之耶?真人自慎。唯唯,吾甚嫱铡W又?已去恶矣。谨已具闻四事,愿后闻其次。然夫天生人,使其具足乃出之,常乐其为道与德,仁人幸有知,可以学德,天地以德养万物,乐人象之。故太古之德人忍辱,象地之养物也。人学为之,则其心意常悦,不复好伤害也,见事而慎之,日而为者善,不复欲为恶也。以类相聚,日益高远,为之积久,因成盛德之人,莫不响应,众人归向之。聚谨顺善不止,因成大?师,其德乃之助天养欲生之物,助地养欲长之物,又好助明王化民,使为谨,不复知其凶恶。小为德,或化千数百人,大为德,或化万人以上。因使万人转成德师,所化无极。为德不止,凡人莫不悦喜。天地爱之,增其算,鬼神好之,因而共利佑之。其有功者,乃人君官仕之德,不乐伤害众人。乐之好之,所求者得居常独乐,无欲害之者。此本由学顺善为德,乃到于斯,名闻远方,功着天地,不负祖先,不辱后生。今人或幸有知,心知善恶,而反自轻易,不力学为善德,反随俗愚暗之人为恶。好用气尚武,辞语常凶,言出而逆,欲以伏人。自言便,复有便於人者;人自言勇力,复有勇力於人者。故凡天下之事,各有所伏穷,故可制也。夫大火当起之时,若将不可拘,得水便死。人为不善,当怒之时,若将不可制也,得狱便穷。用口若将不拘,得病使降。故夫天地治人,悉自有法尺寸。人乃有知,不肯好学,反自轻为非,所居为凶,无爱之者。天地憎之,百神恶之,帝王得愁苦之。此不成善人,自成盗贼,死尚成恶鬼,用力强梁,其死皆不得用。道理人莫不共知之,而自易不为善,污!先人之统,负於后生之子,遂见字为凶贼人之类也。人莫肯与其交语,行人不欲与同道,此子何过,承负父母之恶,尚或见谓为盗贼之子,或遂得死亡焉。真人来,人自易,不好学於明师为德,反随小人,过乃如此,宁当死有余罪不乎?可畏哉,天师勿须道,吾念之已苦心痛矣。见人不学,以为小事,安知乃致此乎?人甚愚,与俗人相似,人不深计,死有余罪。真人既有功於天地,慎之。唯唯。不可自易也。吾尚但举其纲,见其始,不学之恶,不但尽於是也。子得吾书,觉悟自深计之。唯唯。诚得,归便闲处精之详之。然是也。学而不精,与梦何异。唯唯。谨已受吾事之?,愿闻人生有力不为之教。然天地共生?行,皆使有力,取气於四时,而象五行。夫力本以自动举,当随而衣食。是故常力之人,日夜为之不懈,聚之不止,无大无小物,得者爱之。凡物自有精神,亦好人爱之,人爱之便来归人。比若东海爱水,最居其下,天下之水悉往聚,因得为海。君子力而不息,因为委积财物之长,家遂富而无不有。先祖则得善食,子孙得肥泽,举家共利。为力而不止,四方贫虚莫不来受其功,因本已大成。施予不止,众人大誉之,名闻远方,功着天地。当力周穷救急,助天地爱物,助人君养民。救穷乏不止,凡天地增其算,百神皆得来食,此家莫不悦喜。因为德行,或得大官,不辱先人,不负后生。人人或有力反自易,不以为事,可以致富,反以行斗讼,妄轻为不祥之事。自见力伏人,遂为而不止,反成大恶之子。家之空极,起为盗贼,则饥寒并至,不能自禁为奸,其中顿不肖子即饥寒而死。勇力则行害人,求非其有,夺非其物,又数害伤人,与天为怨,与地为咎,与君子为仇,帝王得愁焉。遂为之不止,百神憎之。不复利佑也。天不欲盖,地不欲载,凶害日起,死于道旁,或穷於牢狱中,戮其父母,祸及妻子,六属乡里皆欲使其死,尚有余罪复流后生,或咸乞者之后,或为盗贼之子,为后世大瑕。真人前,其过责如此,宁当死有余罪不?吾见天师说事,吾甚惊?耐矗恐不能自愈。真人知心痛,将且生活矣。若忽然不大觉悟,子死不久也。慎之,吾言不可犯,犯者身灭矣,非吾杀之也,其行自得之,子亦知之乎?唯唯。吾为子陈此六事,未能道其万分之一也。贤?得吾道,宜深思远虑,勿反苟自易,不恕为善也。为力学,想得善为恶,则反乃降人也。各自为身计,此中有六死罪,又有六大善,俱象之为,身为其善必得善也,自易为恶者,日得凶恶。子矣自策自计,莫乐於自恣。慎之思之。惟之念之,贤明之心,必当易开也。道德仁善,付有道德之士,凶恶付不深计之子,此格法。能皆象吾书文以自正,则天下无复恶人也。此乃天上太古洞极之道,可以化人,人一知之俱为善,亦不复还反其恶也。上士乐生,可学其真道,大深大贤可学其德,好施之人可学其仁,有知之人可学其知,有能之人可学其能,有力之人可学其力。如能并尽用之,思之熟之,身已远凶恶矣。天地爱之,六方养之,帝王无复事也,乃长游而治,真人亦知之乎?大乐至矣,吾甚大喜。子可谓乐善知之矣。是故古者贤圣,乃教而不止者,乃睹天禁明,各为身计也。故贤圣之教,辞语满天下也。子独不觉乎?善哉善哉。是故古者圣贤上士皆悉学,昼夜力学而不止者,亦睹见天地教令明也。故不敢自易为非也,不敢自轻易而不力学也。故得长吉而无害,此诸贤者异士,本皆无知,但由力学而致也。此中诸凶恶人,悉由不力学,自轻自易所致也。吾之为道,吉凶之门户也,子亦岂知之耶?唯唯。故都举乃以上及其下也,何谓也哉?噫,子意何不觉也。见天师连说,今更眩不自知,以何为觉,以何为不觉也。今使子知行之。真人前,夫天治法,化人为善,从上到下,有几何法哉?其法万端,各异意。然真人尚正若此,俗人难觉,迷日久是也。有过,唯天师。然助帝王治,大凡有十法。一为元气治,二为自然治,三为道治,四为德治,五为仁治,六为义治,七为礼治,八为文治,九为法治,十为武治。十而终也,何也?夫物始於元气,终於武。武者斩伐,故武为下也。故物起於太玄,中於太阳,终死於白虎。故元气於北,而白虎居西,此之谓也。故天使元气治,使风气养物。地以自然治,故顺善得善,顺恶得恶也。人者顺承天地中和,以道治,主动道,凡事通而往来。此三事应天地人谶,过此三事而下者,德仁为章句,过仁而下,多伤难为意。故吾之为道,常乐上本天之性戒,中弃未天之性也。生凡物,本者常理,到中而成,至终而乱,失乱者不可复理,故当以上始也。故天常守本,地守其中一转,人者守其下三转,故数乱道也。真人岂已晓知之耶?唯唯。子今有疑。夫随师可言,不敢有疑也。真人前,天将佑帝王,以何为明证哉?将利民臣,以何为效乎?唯天师,今不及何也,数言而不中,多得过,故不敢复言也。赚乎,行。唯唯。然天将佑帝王,予其琦文,今可以治,用之绝?,与阴阳相应,将利小臣也。予其良吏,将利民也,使其生善子。真人言是。岂复有奇说耶?而已极。唯天将欲兴有德人君也,为其生神圣,使其传天地谈,通天地意,故真人来为其学也。宜以付谨良之民,觉其心,使其惟思,付上有大德之君也,以示众贤,共晓其意已解,以归百姓。百姓得之,十五相从,议之治之,连不平,非独天地人君也。过乃本一在人长,长自得重过责於皇天后土,皆由一人。时有先学得真道者,不力相化教,大?幸先知德,力不相化,畜积有财之家,不肯力施为仁,人生有知足以学,而不肯力学求真道以致寿。有能足以学德,以化其身,而不肯力学德以自化,有力不肯力作自易,反致困穷,此有大过六。天人为是独积久,天地开辟以来,更相承负,其后生者尤剧,积众多相聚为大害。令使天地共失其正,帝王用心意,久愁苦而不治,前后不平,天大疾之。故吾急传天语,自太古到今,天地有所疾苦,悒悒而不通,凡人不得知之,皆使神圣人传其辞,非独我也,真人勿怪之也。今吾已去世,不可妄得还见於民间,故传书付真人,真人反得已去世俗,不可复得为民间之师。故使真人求索良民而通者付之,今趋使往付归有德之君也,敢不往付留难者,坐之也,何其重也。今天当以解病而安帝王,令道德君明示众贤,以化民间,各自思过,以解先人承负之谊,使凡人各自为身计,勿令懈忽,乃后天且大喜,治立平矣。子或怀狐疑,以吾言不大诚信者,吾文但以试为真。所以然者,古文亿亿卷,其治常不能太平也。令贤明?长,独怀狐疑,谓书不然也。夫勇士不试,安知其多力,见文而不试用,安知其神哉?吾受天言,以试真人,自是之后,得凡文书,皆立试之,不得空复设伪言也。天大疾之,地大苦之,以为大病,诚冤忿恚。因使万物不兴昌,多灾夭死,不得竟其天年。帝王?悒,吏民云乱,不复相理。大咎在此六罪也。有道?道,不肯力教愚人,有德?德,不肯力化愚人,有财畜积而?财,不肯施予。天生凡人,使施之天。有知,不肯力学正道以自穷,见教反笑之。有能,不肯力学施,见教反骂詈之。有力,不肯力作可以致富为仁,反自易懈惰。见父母学教之,反非之。故?真人疾见此文,使众贤各自深惟念百姓,自思大过,真人宁晓知教?耶?唯唯。今神人既为天陈法,何不但得人而已,布於民间,必当以上下乎?善哉善哉。今天上极太平气立至,凡事当顺,故以上下也。不以上下,则为逆气,令治不平,但多由逆气不顺故也。真人欲复增之耶?不敢也。故当以上下,勿复重问。唯唯。行去,慎事各为身计。此有大过六,天道至严,不可妄为,天居上视人。唯唯。愿复更请问一言,凡人已得要道要德,当於何置之?当上以付其君。何必当以付之也?夫要道乃所以安君也,以治则得天心。夫要德所以养君,以治则得地意。实知之而不肯奏上,皆为不敬,其罪不除。何其重也?观子之事植辞,如无一知者。夫为子乃不孝,为民臣乃不忠信,其罪过不可名字也。真人乃言,何一重者等也,真人之学何不日深,反日向浅哉?甚愚生实不睹。子尚言不睹,夫俗人蔽隐藏其要道德,反使其君愁而苦愚暗,咎在真道德蔽而不通也。又要道乃所以称 天也,要德乃所以称地也,愚人乃断绝之,天憎之,地恶之,其过不除也。真人幸独为天所私得寿,而学反未尽,乃及天禁,宜事者慎之。唯唯。

右天教合和使人常吉远凶之经。

太平经卷之六十七竟

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